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杨牧青创作日记 对话
连载2）杨牧青：欲知《山海经》 需明《上<山海经>表》
西汉刘秀《上<山海经>表》原文：
侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二，今定 书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二，今定为一十八篇，已定。
《山海经》者，出於唐虞之际①。昔洪水洋溢，漫衍中国②，民人失据，崎岖③於丘陵，巢於树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊本，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方，逮人迹所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。
其事质明有信。考武皇帝时，尝有献异鸟者。食之百物，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。考宣帝时，击磻④石於上郡⑤，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：“贰负杀窫寙⑥，帝乃梏⑦之䟽⑧属之山，桎其右足，反缚两手。”上大惊。
朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：“言天下之至赜而不可乱也。⑨”博物之君子其可不惑焉。
臣秀昧死谨上。
注解：
①唐虞：是唐尧与虞舜的并称，亦指尧与舜的时代，距今约4300年左右或更久远，生活在山西临汾一带，古人认为那是太平盛世，人们遵循自然法则，社会讲法制，民以德为本，上下有礼序。如《论语•泰伯》：“唐虞之际，於斯为盛。”《史记•太史公自序》：“唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。”
②漫衍：洪水、河水到处漫延。“漫延”是“水满溢而向周围扩散”意。按，在夏禹父子治水时期和之前，黄河在东南大拐弯处一出洛郑地段后，就野马脱缰一样的散漫无束，没有固定的河道，到处流淌，携带着大量的泥土不断冲积。
据学者统计，近两千六百多年来，黄河改道多达26次。加之淮河、海河、滦河、漳河等交错乱窜，南边几与长江交融，近海的华北平原还未彻底形成适宜人居的平原，那会儿沧州、滨州及下至连云港等地都在浅海水区。春秋战国到民国时期因水域充沛，北京的南边还有胜芳码头。整个华北平原也只有山东泰山、蒙山一带的丘陵地和中原邙山、嵩山一带相对的高山地区，其它地域大都是海水还未退去，到处都是泽水湿地，中原气候比较热湿，在三国时期还有大象等热带动物生存。因此上，对“中华民族的母亲河”——黄河流域的水患、水利工程一直成为华夏子民几千年来头等大事了，也由此锻炼出中华民族自强不息的精神和努力改变山水风貌的拼搏精神。
③崎岖：一般常见的现代白话文版本，由于生僻字原因，大都以“[危攵] [阝区] 於丘陵”形式出现。今考，[危攵]音读“诡”，见《重订直音篇•卷十三攴pū部》；[阝区]按清代版本对照，音可读为“岖”， [阝区]见《中华字海•阜部四画》右边“区”以繁体字“區”出现。由此，可以看出，古人在用字、用词上是非常有深义的，往往是借字以寄怀，因句而抒情，不像现在的人为了职称职务升迁而堆积文字长篇大论。
④磻，常见以[石番]形式出现，今音读pán，古音读bō。磻溪，水名（一名璜河），在陕西宝鸡东南，源出南山兹谷，北流入渭水。据说会封神的姜太公吕尚在此水垂钓而遇见周文王，他们君臣策谋，定略周朝享祚八百八十年，成为美谈。
击磻石於上郡，也就是汉宣帝派人在上郡一带开采一种大石头“磻石”，这种石头根据经文分析，看样子是一种可以医用的石头，似为砭（音biān)）石，内含有可以医疾的矿物质，否则古人不会把这种采石的事要记载的那么具体。砭石见于《黄帝内经》，《尚书•禹贡》“泗滨浮磬料，泗滨浮石。”李时珍《本草纲目•砭石》引《山海经•东山经》云∶高氏之山，凫丽之山，皆多针石。郭璞注云∶可为砭针也。
⑤上郡：古代郡名。战国魏文侯所置(前446年-前396年)。秦惠王十年(前328年)魏献上郡十五县于秦，为秦初三十六郡之一，郡治在肤施县，今陕西北部榆林市绥德县。西汉、东汉时沿置，郡治未变。汉灵帝末，因羌胡大扰而迁徙，曹魏时与其它郡县并为“新兴郡”。隋朝时“鄜城郡”改名为“上郡”，唐朝以后就成为历史地名了。
按“上郡”处于延安北、吕梁西、榆林东南的地理位置察看，当为战国时期古人们所说的上风上水之地，也就魏文侯时居于山西运城安邑“魏都”上面的一个郡。由此也可知古人对时空、地理方位观的基本认识和具体应用的问题，这是同时代的西方文化文明没有的精华之处。
⑥窫寙：上古神名，读音yà yǔ，形象是“人首蛇身”。《山海经•海内南经》“窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。”《山海经•北山经•北次一经》“又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人。敦水出焉，东流注于雁门之水，其中多魳魳之鱼。食之杀人。”《山海经•海内西经》“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。”
⑦梏：读音gù。古代刑拘罪人两手的刑具。《周礼•秋官•掌囚》“凡囚者，上罪梏拲（音gǒng）而桎(两手关械)；中罪桎梏，下罪梏。”桎（音zhì）是脚的刑具，也是一种囚禁的形式。看样子，梏比桎的罪行要轻，现今的死刑、重刑犯就带脚镣，这也是一种法制的文化传承。
⑧䟽：读音shū，同“疏”、“ 踈”字。义为“疏通、阔远”。也就是说，“帝”将杀害“窫寙”的人“贰负” 刑拘戴上手铐后遣送到比较阔远的一个山区中，也就是现在山西最北边的某山区。
⑨不可乱也：由于西汉起初对《易经》这门学问是非常重视的，并设为“五经博士”之首。这也是刘秀直接把《山海经》和当时的《易经》地位相提并论，以引起汉哀帝要高度重视这本“古籍”，所以他又把该书按“经”的名称给定位为《山海经》，其功甚哉！
《易经》原文“言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。”其意为“《易经》是讲述天下最幽深的道理，我们不可厌恶它；《易经》是讲天下万事万物最一般的运动规律，我们不能搞乱它。”刘秀直接从“至赜”到“不可乱”的压缩用词，他是有很深的寓意啊！——庚子三月十一日杨牧青于京华 查看更多
2020-03-17 10:03:57 12 0 1438 -
马培童收藏日记 对话
马培童石窟作品之四大石窟作品赏析连载之（二），作者潘玮萱；
石窟如云冈20窟（下上图）佛像高大，体态丰满，在强悍的实体上用线刻表现凸起衣纹的造型，这种高浮雕的效果增强了佛像本身的厚重感、浑厚 这种高浮雕的效果增强了佛像本身的厚重感、浑厚圆滑，为了表达高大浑圆厚重感，马培童除了笔笔用中锋运线，还用枯笔骨意画出佛像浮雕原有的立体感，并将佛像适度提炼夸张，保持佛像原有的韵味，增添了佛像庄重感及严肃感，佛像后面的背景火焰纹、飞天来马培童运用刻石皴线以此增添佛像柔和、华贵的气氛。云岗20窟佛像，是中国鲜卑民族特色在石窟艺术不同方面的表现，佛像右袒、雕刻转折面厚重，凸起，许多方面体现出汉代阴线刻的特征。而马培童所创造的刻石皴法即以笔代刀法，阴线刻阳线恰好是最好的表达。
焦墨画佛造像的线是表达情绪的，是心灵的轨迹。关于这一点，马培童认为要寻找一种脱离自身主观情感的法则，确立一种介于两者之间的形式，而最能打动人的是石窟佛像作品，是画家心灵的外师造化，是把佛的精神世界通过笔线转化为石刻艺术形象。这才是焦墨绘画语言最终的表现力。焦墨画的用线在传统实践积累中，马培童形成了多种石刻笔法，并将它变成一种法则。用这种法则去套石窟佛像，如“屋漏痕”、“折叉股”、“如锥画沙”、做法只是参考，自身的情感表达，虽然有传统，有出处，又有功力，但也有利用价值。所谓艺术表现力，说到底就是情感的表现。因此马培童认为刻石用线，更贴近形体，贴近古人，也贴近自己丰富多彩的内心世界。一张出色的石刻雕塑作品，刻在宣纸上，没有形式法则可循。而是要通过对石窟自然的深入观察写生与体悟，来表达自己的情感世界。而这种刻石笔法线的表现，是马培童心灵的振颤，马培童把自身的精神生命体暗合于佛教文化旋律之中。对于佛造象、将刻线条本身的韵律与佛的情绪相联系，用笔刻出不同的美感。这是马培童对中国佛教文化精神和审美意识的本源。
关于佛像的创作，马培童认为必须以书法用笔、和汉画像石刻的刀法变笔法中的某些要素挂起钩来，要讲究其艺术性，有气韵，有刀刻味，也要有疏密、对称、平衡关系，线条的曲直、粗细也要讲究，才能算的上石窟艺术。当然风格的工细与粗犷是有的，但要有艺术语言，既要有佛像的庄严、肃穆、生动与灵气，又要有虚实、奇正、开合与骨肉关系。至于说作者要胸存慈悲、沐手净心，才能画出心中刹那感悟到的佛之妙相来，佛像的创作，首先要对佛文化知识有所了解，要对传统佛像造型从风格、内容、服饰、姿态进行深入的研究。比如魏晋时期的佛造像与唐代佛造像的不同，藏佛像造型和内地佛像造型有区别，再比如佛祖、达摩、观音以及十八罗汉等的造型都是有明显区分的，另外对石窟佛像有关的法器如莲台、菩提树、佛珠、佛光，等都要有所讲究。在笔法、构图等进行了多角度多层次大胆创意。
马培童为创作石窟佛像走进柬埔寨吴哥石窟，和中国四大石窟，作品有自己的特色和风格，开启了当代画石窟佛像新的个人风格。其风格如书法用笔、对刀法变笔法等进一步的拓展，将汉画像拓片和敦煌壁画的佛像风格和意趣融入石窟佛像，所画佛像笔触如刀刻，简洁、轮廓生动，于厚拙中寓巧思，刀法斑驳苍茫，线条婉曲流动，有马培童明显的个人风格。
马培童石窟作品之四大石窟作品赏析连载之（二），潘玮萱写扵上海。（未完待续）
2020、03、11。 查看更多
2020-03-16 15:09:00 23 0 2100 -
马培童收藏日记 对话
马培童石窟作品之四大石窟作品赏析连载之（一），作者潘玮萱；
石窟是依山而凿的一种石室，是佛教修行的一个场所，最早的石窟起源于古代的印度，那时没有佛像以塔为中心，为涅槃而用。佛像出现后，石窟仍 像以塔为中心，为涅槃而用。佛像出现后，石窟仍以塔为中心，在塔的主体上，开一佛龛，龛中雕刻一佛像。随着印度石窟的发展，中国的佛教沿着丝绸之路从中亚传入到中国，随之形成与发展，于是在以龟兹为佛教中心出现了许多石窟，之后又沿着丝绸之路南北发展，各地又形成了众多的石窟。当时开凿石窟的目的不是为了坐禅，而是为了宣传佛教教义，那时的人识字很少，在大多数人都不识字的情况下想普及活教是很困难的。于是佛教人士就通过绘画、雕塑等形象的方法，让老百姓慢慢进入佛教世界，佛教才在中国慢慢扎下根。我国著名名石窟有：敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、克孜尔千佛洞、大足石刻及麦积山石窟等，其中莫高窟、云冈石窟、龙门石窟及麦积山石窟为我国四大石窟。
马培童画石窟作品运用自己独创的刻石皴法，把石窟佛造像以一个崭新的面貌刻在宣纸上，将汉画石刻刀法变成笔法，用“焦墨刻石皴”把石窟雕塑佛像刻到宣纸上。为了画好石窟作品，马培童走遍中国四大石窟，每天忙于写生，“外师造化、中得心源”，大自然是最好之师，马培童在石窟中寻找创作内容和灵感，探索焦墨绘画形成和绘画语言的表现力，在内容和形式寻找最佳契合点，通过写生加深和理解石窟佛造像，对石刻规律做到心中了如指掌，这是对生活的累积和强化基本功的训练最好的方法。
马培童以枯笔渴墨创造佛像画境，以富有金石弧形线条，描绘出佛像祥和的慧眼，微笑的嘴，颀长的寿耳和仁慈的面颊，所画佛像明亮温和，慈悲宁静，禅意十足，富有人性，令人可敬可亲．契合世人内心对神性的向往和追求，常被藏家高价收藏，多地寺院也邀请马培童画佛造像。在龙门石窟写生，马培童创作了二米乘5米的大幅作品，被媒体叹为奇葩即：“以绘画唤醒灵魂。复苏生命”。这是对佛教神话独特的解读：亦神亦人，亦真亦奇．充满奇想，是对精神永生的礼赞，在奇妙中启示真理，平淡中彰显崇高，有别于芸芸众家，这种独特风格及个性的创新属马培童自己独创。
在画石窟作品，马培童在写生中对佛像进行归纳整理，取舍概括，再对画面进行组织。通过写生对佛像艺术形态再次加工，使作品更加完美，如马培童所说的石窟图案要分清脉络，要概括疏密、姿态，石刻图案变化错落，才能发挥最好的艺术形象，写生是提炼最好的方法。马培童通过写生在佛像发现前人没有发现的知识点，这是对艺术的创作，通过写生了解古人是如何感受自然，在感受的基础上进行提炼概括。如何将自然形态加工成艺术形象，马培童说要分析研究前人将自然形态转化成艺术的过程和方法。通过写生再来检验自己对笔墨语言的把握程度，这也是锤炼笔墨语言的最好的方式之一。
云岗石窟位于大同市，因高处名云冈故取名云岗石窟，创建于公元450年，魏孝文帝令沙门统昙曜开凿5个大石窟（第16-20窟），后人称为昙曜五窟。其开凿时间前后持续了近70年（460年—524年），东西绵延一千米。距今已有一千五百多年的历史。现存主要洞窟53个，造像254个，石雕造像51000余尊。最大佛像17米，最小仅2厘米，是中国最大规模的石窟群。石窟雕刻的题材内容，基本上是佛像和佛教故事。2001年被列为世界文化遗产。
马培童石窟作品之四大石窟作品赏析连载之（一），潘玮萱写扵上海，2020、03、10，
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2020-03-16 15:03:40 26 0 1869 -
杨牧青创作日记 对话
连载1）杨牧青：欲知《山海经》 需明《上<山海经>表》
引言：关于《山海经》梗概，戊戌岁我写的《<圣经>继承了<山海经>的文化精神和文化信仰》三篇连载文稿已有交代 海经>的文化精神和文化信仰》三篇连载文稿已有交代，在此不做重述。接着，我在一边写写画画一边开卷有益的的磕绊琐事中对《山海经》进行考释研述，时间过得很快，反过来一想，这也是这二十多年来对《山海经》这本古代史地之奇书，若即若离不可释手的夙愿了却之行由一也！
《山海经》自公元前6年被刘秀等人校注两千余年以来，历代考释研述者很多，而且有的人终其一生致力于此书，可谓才哲辈出，诸家林立。如郝懿行《山海经笺疏》、袁柯《山海经校注》、马倡仪《古本山海经图说》、王红旗《全本绘图山海经》、郭世谦《山海经考释》、方韬《山海经译注》、张越《图解山海经》等现今流通的版本，特别宫玉海《山海经说》、《山海经与世界文化之谜》等方面的内容也很好，至于古今文稿论述和明清古籍善本，能幸阅者则尽量阅之，毕竟这是一个“为学日益，为道日损”的人生过程，生命有限，学海无涯啊！
然而，要彻底弄明白《山海经》这本古代史地之奇书，如今就不能以西汉大史学家司马迁“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”的心态和认识去对待它。至若今世，更不能以西方化宗教“神”的神学观念和眼见为实的唯物者思想和认知来对待《山海经》，这是不可取的，是不符合文化历史的发展科学，更不能人云亦云的就草率的认为《山海经》是“荒诞不经”或“志怪小说类”，这是对古哲的不敬之举，不明古哲的智慧之行。
《山海经》传世至今，通行本约有三万一千余字，共十八卷，倘若能够突破古文字、古汉语、古历史、古风俗及古天文、古地理、古礼祭、古代山川河流和动植矿物演化等关卡，换个思维和角度，走出约定成俗的禁锢，将自己的心、思、神和认知融入到《山海经》的古人时代中去考释研述，真正心游太古，神接八荒，那么《山海经》的一切问题就可以迎刃而解了。我以为这比学ABC八级语言、学梵文、学长生术、学研究细菌病毒战怎么害人要容易的多呵。
按说，应该是先熟悉、先搞明白刘秀《上<山海经>表》这一篇仅有500多字的经典短文后才能入《山海经》考释研述之门。若不明此《表》，那等于是失去了迷津金针的第一法。故此，我以此《表》为缘，冗说为记。——庚子三月九日杨牧青于京华 查看更多
2020-03-16 14:48:15 7 0 1261 -
2020-03-16 14:46:15 21 0 1913 -
刘晓宁收藏日记 对话
漫画家落子老师疫情期间为赴武汉医疗队的医护人员画像。
身在疫区的落子老师，视频为远来的抗疫医护人员视频画像。可爱的老师，有颗善良的心。
黑龙江赴武汉医疗队医护人员--王磊，2020.3.8 江赴武汉医疗队医护人员--王磊，2020.3.8日落子画于武汉；
黑龙江赴武汉医疗队医护人员--王然，2020.3.9日落子画于汉口；
黑龙江赴武汉医疗队医护人员--齐然，2020.3.9日落子画于武汉；
黑龙江赴武汉医疗队医护人员--张雪姣，2020.3.9日落子画于武汉；
黑龙江赴武汉医疗队医护人员--马娜娜，2020.3.9日落子画于汉口；
黑龙江赴武汉医疗队护士长--翁玲，2020.3.8日落子画于汉口；
黑龙江赴武汉医疗队呼吸科医生--郑岩，2020.3.8日落子画于汉口；
黑龙江赴武汉医疗队医护人员--孟凡莹，2020.3.9日落子画于汉口； 查看更多
2020-03-16 14:44:28 78 0 4492 -
2020-03-16 14:39:39 11 0 1682 -
陈培泼创作日记 对话
国画山水画《江山耸峙》尺寸4尺整幅。
2020-03-16 11:47:59 3 0 1424 -
陈培泼创作日记 对话
国画山水画山居图《云山深居》庚子年作品。
2020-03-16 11:46:52 9 0 1506 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：维度空间之略言
所谓的“维度空间”是人为的对“人”的意识对客观世界假定的一个科学命题和探究方法，是现代“科学人”对世界/宇宙空间认识与理解的一个说词而已！
按“维”与“空间”来说，二十五、 二十五、六年前我在研究“伏羲先天八卦”与”九宫二十四向”的时候就讲过N多次，天、人、地、时、空要“五位一体”观，要浑然的去看。这个大宇宙当中按“维度空间”来说，应该就是“八卦九宫”表现的“九维空间”，一点到二维，二维到三维，三维到四维，依此以至到九维，这个世界/宇宙空间不是“三维”的，而是“九维”的！
“古中国”万年以前的华夏文化创启者伏羲先生遗留示世的这个先天卦图的“九维空间”也就是恒河畔释迦先生在讲“十方三界”的时候对“世界/宇宙”空间顿悟与觉察所得的真实景状，实有相，一恒河沙粒中就有六十亿佛国土，其大无边，其小无内，如如不动，一点化出万千世界，名之为真心，又以第八识流转而已！
与释迦先生同时代稍后点的我们的老子先生没有弄清楚这个“维度空间”的实际状况，他总觉得有一个东西是存在的，若有若无，恍兮惚兮的，也不知叫个啥，就强名之谓之“道”而已！
按现代科学人的思维逻辑与模式去推论，四维以上还有维度吗？回答，应该是有的，只不过科学的实证还没有看见或演算出来，谁要讲这些，科学人会异口同声说讲的这个人脑子有问题，是胡说八道，就好像考古历史的文化文明论者，当挖不到、看不见上古人的文字、青铜等遗物时就说上古人是史前没有文明的状态一样的可爱。
现代科学人对此“维度空间”在穷究的过程中，就催生了熵、磁场、波、引力、粒子流、量子、黑洞等许多繁芜的名堂，名之谓科学新发现，新理论，现代的科学人引领全世界的人都努力的向着要探究一个真实的世界/宇宙的“维度空间”而奔逐！当然，这种“穷究”精神和以科学的方法对世界/宇宙“维度空间”的努力，是值得肯定的，也是需要敬重的！当然也有许多先见之明的人说，当科学家爬上山顶尽头的时候，佛陀已在山顶尽头处等着他们的到来而微笑！一一杨牧青阅微随记 查看更多
2020-03-14 20:06:50 7 0 1651 -
字画代理威977805476创作日记 对话
国画大师董长青先生系中国书画家协会会员，国家一级美术师，中国名人名家书画院东北书画研究院院长，鲁艺画院院长。 董长青先生生于一九三八年，祖籍浙江省华亭，系明代大画家董其昌之后人，遵循先祖“读万卷书，行 万卷书，行万里路”的教导，八岁时拜著名画家齐白石老人为师，被齐白石老人收为门下弟子，跟从齐白石老人和其三子齐良琨（号子如）专心学习齐派绘画技法，得到了齐派的真传。董老毕业于北京大学，曾任中国驻外使馆参赞，在国画，油画，工艺画，雕塑，外语等都多方面有着杰出成绩。齐白石大师和其三子逝世后，董长青先生遵照齐白石大师生前的努力方向，开拓国画艺术平民发展道路，开创“奇俊豪放，酣畅朴茂”大写意新风，重在写意取神，立意取象，独创了鱼、虾、蟹同在一个画面上的“水府三友”题材，展现了水中生物和谐共处动人形象，寓意人与社会的和谐发展，赋予静止的轮廓以韵律之美，从而展现了水中生物的生命活力，实现了水中生物形象的艺术再塑及艺术源于生活，高于生活的美学理想。 查看更多
2020-03-14 16:34:30 11 0 2618 -
2020-03-13 14:23:31 6 0 1867
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字画代理威977805476创作日记 对话
齐白石再传弟子董长青老师国画作品欣赏
2020-03-13 14:12:53 4 0 2356 -
2020-03-13 11:27:54 23 0 4459 -
甘庆琼创作日记 对话
国画动物画鹰系列作品：《守候》《苍鹰》《苍鹰磐石》《黄土地养育黄皮肤》；
国画鹰作品《苍鹰磐石》，作品尺寸四尺竖幅138X68CM；
甘庆琼庚子年国画动物画鹰作品欣赏。
2020-03-13 11:03:55 7 0 2593 -
甘庆琼创作日记 对话
国画花鸟画庚子年春新作品：
《三月堪惜牡丹奇，半依朱栏欲绽时。》
《天风摇曵宝花垂，花下仙人往翠微。》
《桂子月中落，天香云外飘》
《桂林印象》
甘庆琼国画写意花鸟画作品欣赏。 欣赏。
2020-03-13 10:58:15 12 0 2674 -
刘建国收藏日记 对话
刘诗洋，职业画家，现居住长沙。1985年生于吉林长春，毕业于天津美术学院油画系。擅长动物画，兼画人物肖像及风景，作品深受国内外藏家青睐。
2020-03-13 10:51:25 5 0 2197 -
王根权创作日记 对话
《书谱》读译书家论第六章《孰愈面墙》作者王根权
一、《孰愈面墙》原文
且立身揚名，事資尊顯。勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖複粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家範。以斯 範。以斯成學，孰愈面牆！
二、《孰愈面墙》注释
事资尊显：尊敬有社会威望的人，侍奉自己的长辈。“事”，侍奉。“资”，有威望者。“尊”，尊亲。“显”，父辈。
胜母之里，曾参不入：曾参不进入一条名叫“胜母”的巷子。“里”，街坊，里巷。古时五家为邻，五邻为里。“胜母”，巷名。“曾参”，春秋鲁国武城（今山东费县西南）人，字子兴，孔子弟子，以孝顺父母闻名。著有《曾子》十八篇。《淮南子》载：“里名胜母，而曾子不入。盖以名不顺也。”《史记·邹阳传》载：“里名胜母，曾子不入。”
豪翰：毛笔。“豪”通“毫”。这里引申为书法。
绍：继承。
笔札：笔及写字用的木板。这里指书法。
楷则：书法的规范法则。
未克箕裘：还没有掌握专业必需必备的技能。“箕”，竹制的簸箕，也指制箕。“裘”，裘皮制的衣服，也指制裘。语出《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。”孔颖达疏：“积世善冶之家，其子弟见父兄世业陶铸金铁，使之柔和以补治破器，皆令全好。故此，子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相会，以至完全也。……善为弓之家，使干角挠屈调合成其弓。故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软，挠之成箕也。”
假讬神仙：王献之编撰的一个故事，说自己的书艺是神仙传授的。讬，托的异体字。事见王献之《论书表》：“臣二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字。臣未经一周，形势仿佛。”
家范：家庭教育。
面墙：看着墙壁不看着老师。以此比喻不学习、学不成习。《书·周官》云：“不学墙面”。《孔传》云：“人而不学，其犹正墙面而立。”孔颖达疏：“人而不学，如面墙无所睹见。以此临事，则惟烦乱不能治理。”
三、《书谱》读译书家论第六章《孰愈面墙》译文
况且，处世立身，应该注重自己的声誉，扩大自己的影响。应当尊敬有社会威望的人，侍奉自己的父母长辈才是。孔子的弟子曾参，仅仅只是因为一条巷子的巷名叫做“胜母”，为了恪守孝道，他连那条巷子都不进去。以王献之的笔墨，去继承王羲之的书法，那是远远达不到的。虽说王献之是在学习王羲之的书法，但仅仅只学到了其中的一些大概的规范规则，实际上恐怕还没有掌握王羲之书法艺术中必需必备的基本技法技能。更何况，他假托自己的书艺是由神仙所传授，耻于承认自己的书法是受家庭教育。以这样的学习态度和方法学习书法，怎么能够掌握书法的要旨？简直就和面墙差不了多少。
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2020-03-13 10:44:01 9 0 4923 -
王根权创作日记 对话
《书谱》读译书家论第七章《羲之教子》作者王根权
一、《羲之教子》原文
後羲之往都，臨行題壁②。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃歎曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慚。是知，逸少之比锺、 之比锺、張，則專博斯別。子敬之不及逸少，無或疑焉。
二、《羲之教子》注释
往都：去往京城。“都”，京城。
题壁：在墙壁上书写。
密拭除之：私下悄悄涂拭去掉原来墨迹。“密”，私下。
书易：用自己的书写替换原来的书写。
私为不恶：自己认为不错。“私”，自己。“不恶”，好，不错。
敬乃内惭：子敬从内心深处感到惭愧。“内”，内心。“惭”，羞愧。事见唐.李嗣真《书后品》：“又曾书壁而去，子敬密拭之，而更别题。右军还，观之曰：‘吾去时真大醉’。子敬乃心服之矣。”
专博斯别：专工与博涉的区别。
三、《羲之教子》译文
还有一件事很能说明问题。有一次，王羲之要往都城去办事，临行前在墙壁上题写。王羲之走后，王献之私下里将王羲之的墨迹涂掉，自己照原来的内容和形式重新再写上去，自我感觉写得很好。王羲之从都城回到家后，看到了墙壁上题写的字，沉思良久，只叹息地说了一句话：“看来我走的时候真的是喝醉了酒！”听了这句话之后，王献之从内心深处感到了羞愧。由是可知，王羲之和钟繇、张芝相比，只存在一个“专工”与“博涉”的区别，而王献之不及王羲之是肯定的，没有什么可以值得怀疑的。
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2020-03-13 10:40:42 7 0 2322 -
王根权创作日记 对话
《书谱》读译书家论第三章《质以代兴》作者王根权
一、《质以代兴》原文
評者云：“彼之四賢，古今特絕。而今不逮古，古質而今妍。”夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言。而淳醨一遷，質文三變，馳騖 變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊。所謂“文質彬彬，然後君子。”何必易雕宮於穴處⒀，反玉輅於椎輪者乎！
二、《质以代兴》注释
评者：书法评论者。
四贤：指上文中所提到的钟繇、张芝、王羲之、王献之四位书法名家。对于这四位书法名家，以往的书评家已经有了一个基本的定位。逮：及，达到。
古质而今妍：“质”，质朴。“妍”，妍美。虞和《论书表》云：“夫古质而今妍，数之常也。媛而薄质，人之情也。”
书契：书为写，契为刻。《易·系辞下》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”“书契”，即文字。
淳醨：“淳”，通“醇”。酒味厚者为醇，酒味薄者为醨。《旧唐书·文苑传序》载：“世代有文质，风俗有淳醨，学识有浅深，才性有工拙。”
质文三变：质和文都在不断地变化着。“质”，内容。“文”，形式。“三变”，多变。
驰骛沿革：“驰骛”，奔走。屈原《离骚》句：“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。”“沿革”，沿袭，变革。指事物的发展变化，继承沿革。
物理：事物发展变化的常理。
乖：违背，背离。
文质彬彬，然后君子：语出《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”何晏集引包咸曰：“彬彬，文质相半之貌。”
雕宮：华美的宫殿。
穴处：原始人居住的洞穴。
玉辂：镶有玉石的宝车。
椎轮: 没有辐条的圆木轮子。
三、《质以代兴》译文
以往的一些书评家说：钟繇、张芝、王羲之、王献之四位书法大家，是从古到今，书家中书法艺术水平最高的书法家。然而，今人的书法却达不到古人的水平。古人的书作质朴，今人的书作妍媚。以往书评家的这一评论是有问题的。书法的“质”是随时代的不同而不同的，书法的“妍”也是随世俗的改变而改变的。虽然说文字是以实用为目的，用以记录语言和事情的。但是，其“质”和“文”也都是在变化的。“质”“文”的变化，如同醇和醨一样，就是一个量和度的问题。用以记言叙事的文字是随着记叙内容的不同而变化的。社会在发展，事物在变化，这是最为普遍的道理。学习前人要吸收其精华，扬弃其糟粕，以求继承发展。有的书法人不明白这个道理，学习前人的时候不加分析，什么东西都学，甚至将前人的糟粕当成了精华在那里继承发扬。这是学书人中的一种流弊，希望学书人不要去犯那样的错误。《论语》云：“文质彬彬，然后君子”，说的就是“文”和“质”的统一谐调关系。在书法艺术中，书写形式一定要与书写内容谐调统一。只有那样，才能创作出好的书法作品。书法中的“文”要随“质”的变化而变化，“质”变“文”不变，那就不谐调了。以往书评家“今不逮古”的论调是错误的。社会发展到了今天，为什么放着华美的房子不住，去住原始人的洞穴。放着舒适的车子不坐，返回头再去乘坐最原始的没有辐条的圆木轮子车子。那又是何必呢！
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2020-03-13 10:34:02 16 0 4965 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：探清黄河流域山山水水 明白华夏文化文明万年史
引言：只有懂地理风水、会观天文星象，再加古文字、古图符正确释读，正确应用现代科技文明成果，才能真正的能够弄明白上古中国史！其实，像左丘明、司马迁 左丘明、司马迁、刘向、徐整、司马贞、邵庸、吴承恩、马骕等这些人都是上知天文、下知地理、中通人事的全才奇才！
近当代的考古断代不一定完全准确，参考要慎微细判！所以，我提出并力倡“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法”和“古中国大昆仑文化史学观”以期共鸣，并说“梳理上下一百万年的人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主导，探析世界文化文明的来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年的观念，亟需改变中华文明上下五千年及至八千年欠准确欠妥善的观念！”一一杨牧青随记（详见本号内相关的上古文化文明研究文稿）
另，青海湖、扎素湖、罗布泊这些都正好是上百万年的事情呵！葫芦河是习俗称名，它也就是过去的姬水，因周人而名之姬水。六、七千年前的轩辕黄帝就出生在附近(今六盘山东南到崆峒山至陇东一带)所以黄帝幼青年时要去平凉崆峒山问道广成子，后来又在庆阳与岐伯问答而出救世惊世的内经呵！从卫星三维地图上看，这个地方也就是九龙河上游与葫芦河上游交汇处的那一块绿地，又所以才能在其东北才会有石峁城遗址，在其西较远的地方有昆仑之帝宫，因东边那会儿还是水漫地，三门峡以东的中原及整个华北平原的沼泽、海水未消退，西部是高山，又正是早先三万年前燧人氏在祁连山观天象定极位的地区，也就是上古天文台和祭天的地方呵，再向西就形成了印度河文明！后来也就在其东南有了黄帝陵墓，在黄帝陵西北面的正宁县又有黄帝衣冠冢！
天地有大穴，每穴必有伏羲、黄帝及至毛爷爷这样的人物出世，全球108个大穴位的出水口，从我目前找寻看，中国占了绝大多数！三万年前末次冰河期结束后，地球上的河流、山川也趋于稳定，劫后余生的极少数人开始觅生，燧人氏时代开启，从高原、半山腰的洞穴中“下山”，四面八方的游走，因为那时各个地方不要居住证，也没有城市与农村的“非x籍”之区别，人与自然和谐相处！
事实上，古人类是“择近水、依山塬”而居的，像“西安半坡遗址”地形地势地理一样！只有弄清楚黄河流域的山山水水与风水大穴位的出水口之宝地，华夏文化文明的万年上古史就明白了！长江虽比黄河形成早50多万年（个人意见），但其文化文明是后生的。其实两三千年前的古史书，如《山海经》、《竹书纪念》、《左传》、《史记》、《春秋纬》、《乾凿度》等典册记载真是没有哄我们的，而是后人没弄明白史书且思维认识和解读方法出了严重的问题而已！！一一2020年3月11日杨牧青再记于京华
小知识：
长江：远古时代，长江流域的绝大部被海水所淹没。距今2亿年前的三叠纪时，长江流域部仍被古地中海(即特提斯海)所占据，当时西藏、青海部分、云南西部和中部、贵州西部都是茫茫大海。直至到了距今300万年前时，喜马拉雅山强烈隆起，长江流域西部进一步抬高。至180万年时，从湖北伸向四盆地的古长江溯源浸蚀作用加快，切穿巫山，使东西古长江贯通一气，江水浩浩荡荡，注人东海，今日之长江形成。
黄河：发源于青海高原巴颜喀拉山北麓约古宗列盆地，蜿蜒东流，穿越黄土高原及黄淮海大平原，注入渤海，形成了现在这么一条河道。据地质演变历史的考证，黄河是一条相对年轻的河流。距今115万年前的晚早更新世，流域内还只有一些互不连通的湖盆，各自形成独立的内陆水系。此后随着西部高原的抬升，河流侵蚀夺袭，历经105万年的中更新世，各湖盆间逐渐连通，构成黄河水系的雏形。到距今10万至1万年间的晚更新世，黄河才逐步演变成为从河源到入海口上下贯通的一条大河，成为中华民族的母亲河。
按今人统计说，近2600多年内，黄河改道多达26次。实际上，4000多年之前到先夏大禹治水的这一段时期内，黄河从东南角大拐弯处一出三门峡至洛阳地段后，就是各处漫流，是没有固定的河道，中原地带及华北平原除泰山等地势相对较高的地域之外，其它区域到处都是沼泽和海水还未消退完的状态，所以自先秦有文字记载的来说，洪水泛滥与治理河水就成了中华民族又一个重要的精神典范。 查看更多
2020-03-12 09:40:40 9 0 1654 -
杨牧青创作日记 对话
杨牧青：现代科技科学思想应该要与华夏文化文明思想很好的融合
伟大的中国“北斗”这个导航系统名字太精妙了，可谓是道破了天机！
现代科技其实是逐步在还原、印证上古智慧之人(神、天帝)对地球的观察。上古 察。上古的他们这些非常人的“人”，通过人体自身生命的先后天大修炼与修行，“神识出体”，处高位以俯瞰地理山川(这个高度位置也在如今距地面约2万、3万多公处，与北斗运行轨道高度差不多一样的。)“神识”也就是如同现代人所说的“意识”一样罢了！
要问，宇宙之中，什么速度最快？不是光，不是电子，也不是量子传输，而是意识/神识的刹那。所以，《西游记》中吴承恩先生给孙悟空有了一个筋斗就能十万八千里的巧妙安排，其实这是“心识”一念的距离，吴先生太高了！又所以，释迦先生在恒河畔讲三千大千世界时用“劫”的时间来譬喻说法的，如“芥子劫”等。
同时，我们再看，就神州中国来说，许多的名山大川、河畔塬边的寺观、大城、部落遗址、帝王陵等选址都是那么地好。特别名刹选址，古代没有科技测量仪器，而这些选址都是那么的好，都是山清水秀的好地方，人一到那种地方环境下，就自然而然地感到身心舒畅。古人靠步行测量的吗？显然不是呵！那么大的道场，如四大佛教圣地，道教之罗浮、青城、龙虎及三十六洞天七十二福地等，这些都是怎么来的呢？其实，就是名之为佛、菩萨、神、天帝的人将“神识出体”居高位而观察地面得到的。所以人世间的堪舆家又叫“点穴”，点什么呢？是点人能够生存有活气的地方，也就是地磁交接的缝隙处呵！
又所以，伏羲八卦、天干地支、十二将神等是浑然一体的立体空间，是天、人、地、时、空的五位一体观。之所以，把它用“代数”方法去代入就能够预知变化。从浅显的角度来说，也就是老子讲“不窥牖见天道”的意思，再到最低层俗化了的就是“秀才不出门遍知天下事”的大道理。
因为，“神识”居高位看的更全面而已，不过现在人居高位看的更糊涂，所谓纵揽全局也仅是个平面思维而已，这是神识的问题。上万年的华夏文化文明之博大精深、精彩处莫过于斯也！所以，我提出并力倡“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明的基本方法”之论断，若现代科技科学思维能向华夏文化最妙处融合，而不是一味的偏执，揪个死理不放，那人类的下一纪元，相信一定会是更加文明的辉煌！！！一一2020年3月11日杨牧青随记于京华 查看更多
2020-03-12 09:39:00 17 0 1254 -
陈文斌创作日记 对话
临帖书法作品录苏轼《寒食雨》
春江欲入户，雨势来不已。
小屋如渔舟，濛濛水云里。
2020-03-11 21:59:46 4 0 1923 -
陈文斌创作日记 对话
书法录孟浩然诗《春晓》！
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
2020-03-11 10:45:18 5 0 2980 -
马培童收藏日记 对话
受武汉市抗疫之邀创作焦墨画《天佑武汉》为武汉主题歌曲《天佑武汉》而创作；
新作焦墨画《天佑武汉》，在武汉在全国大地上人和动物都生存在一个空间，要相互爱护，不要杀害。
上图火锅吃野味，人吃动 > 上图火锅吃野味，人吃动物，动物吃人。造成互害，中间段医生钟南山带头l上阵除疫情，用武汉战疫几个字表达武汉人民战疫情，在下左甲骨文字巜逆行天使》在往下文字巜众志成城》下面人和动物和平共处，主题画面右边是中国汉碑文字象形图案，上为汉代汉鼎，下左角汉画像石刻方法，汉印，甲骨文组成，朱沙红色辟邪之用。有大海里的动物，有大地的动物，和人相楚。要和谐，爱护生命，相互保护。
202002鼠年疫情医生抗疫在前线，武汉政府动员抗疫，打响疫情战疫，保护生命。上天保佑，天佑武汉。最顶端，是沸腾的火锅，一只蝙蝠骷髅头，伸出锅外。一条蛇围着火锅吐信。有几个半人半鬼的魅影，围着火锅，吃野味。这一构思，将破坏人与自然共同体的始作俑者，淋漓尽致的表现出来。荆楚大地野味市场的背后，充斥着人性的丑恶。
中下部分是由医生、护士、钟南山、佛像组成抗疫战线。在这场生死攸关的战疫中，是国家防疫首席医学家钟南山上阵，冲锋在前。还有深入一线的医生、护士，还有武汉人民，每一个人，大家都团结到一起，寓意这个古老伟大的武汉人民具有大山一般强大的意志。也寓意全国各地奔武汉抗疫医生战士，齐聚武汉，众志成城，面对疫情，稳如大山的气概。
马培童画作并记。 查看更多
2020-03-10 15:14:33 42 0 2711 -
已认证叶仲桥创作日记 对话
庚子年第一张国画山水画【源远流长】完成，作品规格200x70cm，是为一家公司订作。
画面万里河山，一片生机，滔滔江水、一帆风顺，财源滚滚而来！分享给大家欣赏！
2020-03-10 15:09:43 7 0 2481 -
已认证
叶仲桥生活日记 对话
我的国画花鸟画作品【锦上添花】被澳门广府人联谊总会，拥有十八万会员的总会收藏，并与总会长梁伯进先生等领导层合影留念。
2020-03-10 15:07:43 13 0 1793 -
李伟强创作日记 对话
国画石榴《秋阳红若柿》尺寸扇面35x45CM；
举国抗疫，众志成城。绘制扇画，愿众亲友，吉祥如意！
李伟强绘画石榴《秋阳红若柿》并记于广州咏竹轩 2020.3.3 .3.3
2020-03-09 17:21:27 12 0 2525 -
2020-03-09 17:00:48 5 0 6824 -
杨牧青创作日记 对话
玄奘大师在国内行走的这条路线我去过，有的线路与城市节点上我去过十多次的。这条路线上的山水河川与人文风情非常的不一般，这也是催生我2007年10月着手写《中国山水画东西宗论》那篇至少影响了一批人的文稿的 重要源动力之一！在拙文内直接对清初王朝的高级领导人、大书画家董其昌“尚书大人”的观点在一些学者的观点展开延伸，可谓是进行了一个乾坤扭转！这也是十几年前我对大画僧石涛提出“笔墨当随时代”卓见最直接的自我理论与艺术实践！阿弥陀佛！艺术、文化及至任何行业都需要有“西天取经”的精神不可，非此则不可为之矣！一一庚子二月己酉日杨牧青观阅《唐僧西天取经路线图三维地形展现》有感随记。 查看更多
2020-03-07 20:53:15 16 0 1638
