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第七讲《孙过庭职业辨析》-《〈书谱〉品评》王根权著
关于孙过庭的生平,目前唯一可据的资料就是陈子昂的《率府录事孙君墓志铭》和《祭率府孙录事文》两文，史料虽少了点,但其中的记述却最为可信，也最为详实。因两文是用古文写的，又是古文中的诔文类，要从两诔文中剥离出孙过庭的生平职业,还真需要一番辨析才行。
《率府录事孙君墓志铭》中写道：“幼尚孝悌，不及学文。长而闻道，不及从事禄。值凶孽之灾，四十见君。遭谗慝之议。”这段铭文对孙过庭的少年、青年、中年时期在干什么说得很清楚，人们也看得明白。其中“幼尚孝悌，不及学文”，说的是孙过庭少年时期企学。“长而闻道，不及从事禄”，说的是孙过庭青年时期企官。“值凶孽之灾，四十见君”，说的是孙过庭中年时期为官。“遭谗慝之议”，说的是孙过庭壮年丢官。孙过庭丢了官以后干什么？后边的铭文中说的就不像这段铭文那样直接明白了。

孙过庭离官后干什么？靠什么维持生计？也就是说，他在从事什么职业？虽然有关孙过庭生平资料中对这一问题没有明说，但是有关这个问题的话语却非常多，可以说《率府录事孙君墓志铭》和《祭率府孙录事文》两文的中心内容都是在围绕着这一问题展开的。可以认为，陈子昂对孙过庭的少年、青年、中年时期的叙说，就是为叙说孙过庭“遭谗慝之议”以后所做的铺垫,其目的在于重点叙说孙过庭离官后在书法艺术方面所做出的突出贡献和成就。

既然是重点叙说,为什么不直截了当地说，孙过庭是干什么的？以什么为业？这又是为何呢？原因很简单，不是陈子昂不直截了当，而是时间抹去了陈子昂行文的背景。试想，一千多年前的陈子昂，人家目睹了孙过庭，知道孙过庭在干什么，以什么为职业。这些在陈子昂看来，那是大家都知道的事，绝对不会搞错的事，故此也就无须再敲明叫响说了，重点叙说他的书法艺术和他的书法艺术思想理论就行了，这才留给了今天诸多的不明白。今天看起来不明白的事情，当年在陈子昂看来，那事太明白了，明白的不能再明白了，明白到了不需要再说的程度。现在所遇到的问题是，那个时候的陈子昂人家可以不明说明写，今天研究孙过庭的人，就不能不说明道白。因为弄清这一问题对于了解有唐这位书法理论家和书法家是非常有用且非常必要的。

历史经常会开这样的玩笑，当年的常识，千百年后就成了谜团。正是因为陈子昂当年的明白未明说，这才留给了今天一个研究课题。历史开了一个玩笑，凝结了一个谜团，今天就不得不老老实实去解开这个谜团。如何解开这个谜团呢？其实这个谜团并不难解，只要对现有所掌握的资料进行一番梳理辨析，谜团便会云开雾散。

引辨一：“独考性命之理”

陈子昂为孙过庭所作墓志铭里有这样一段话：“养心恬然，不染物累。独考性命之理，庶几天人之际。将其老有所述，死且不朽。宠荣之事，于我何有哉！”这段话已将孙过庭的职业说的明明白白。

1、“养心恬然”

孙过庭以什么养心呢？什么事情又能养心呢？当然不会是养花种草垂钓对栾诸类赋闲之事,因为铭文中对此类事情只字未提，故此不可能是这些事情。铭文中从前到后都是围绕着孙过庭书法艺术诸事说的，据此完全有理由得出一个肯定的结论：孙过庭当以书法“养心”，而且养的很“恬然”。“养心恬然”，说明孙过庭对自己的职业很满意。

2、“不染物累”

“物”，物质，物质方面的需求与欲望。“不染物累”，乐于清贫，不追求物质享受。人的追求总体说来可以分为两大类，一类是物质上的追求，一类则是精神上的追求。人的一生中不可能没追求，孙过庭既然对物质方面没有追求，那么他对精神方面必然有所追求。孙过庭对物质和物质方面的需求持有着一个什么样的态度呢？第一，“不染”，可以说没有特殊需求；第二，“不累”，不为物质操心费神，没有欲望,也不受其累。 “不染物累”，说明孙过庭不追求物质条件的享受,而重于追求精神上的享受。书法艺术属于精神范畴，孙过庭追求的是书法艺术上的精神享受。说明孙过庭将一门心思全都用到了书法艺术上，说明孙过庭对自己的职业情有独钟。

3、“独考性命之理，庶几天人之际”

“性命之理”和“天人之际”说的是什么呢？“独考”，就是单一或专一考察。“性命”，这里不是单指人的生命或动植物类生命，而指的是事物的发展运动变化。“性命之理”，即事物发展运动变化的规律。“天”，指的是客观世界。“人”，指的是人的主观认识。“庶几”，表示在上述情况下才能避免某种后果或实现某种希望。“天人之际”，客观世界和主观认识的结合，这里指的是书法艺术中书写情感的产生与书写意境的形成。“独考性命之理，庶几天人之际”，是孙过庭《书谱》一书创作的出发点，《书谱》一书就是在这一出发点主导之下完成的。孙过庭《书谱》中所说的“博究始终之理”，就是陈子昂此处所说的“独考性命之理”。“独考性命之理，庶几天人之际”，这句话的意思是：在历史上的诸多书法家中，只有孙过庭将世间万物产生形成发展变化的普遍规律用于书法艺术之中，从而感悟出了书法艺术中诸多书写元素、书写情感、书写意境的产生形成及其发展变化规律。“独考”和“庶几”又进一步说明，孙过庭是以书法为专一职业，孙过庭是一位职业书法家。

4、“老有所述”

“所述”指的是什么呢？指的是孙过庭的书法艺术理论研究成果，即中国书法艺术思想理论巨著《书谱》。“老”说明了什么呢？说明孙过庭为中国书法艺术思想理论研究投入了大量的时间，投入了大量的心血，说明孙过庭的书法艺术思想理论研究成果取得的艰难，说明孙过庭是一位有成就的职业书法家。

5、“宠荣之事，于我何有哉！”

什么是“宠荣之事”呢？所谓“宠荣之事”就是仕途上的事情。自从免官后，对于仕途上的事情孙过庭已经不考虑了，仕途与孙过庭已经没有关系了。仕途关乎宠荣，仕途上的事情吸引力太大了，没当官的想当官，当上官的不想失官，希望当更大的官。有些人既就是不当官，或已经不当官了，对于仕途上的事情仍然很关心，仍然放不下心。尤其是那些当官还没过足瘾被免去官的人更是这样。仕途在他们的脑海中是挥不去、抹不掉的，仕途已经成了他们的精神支柱和精神需求了。像孙过庭那样，能将仕途看的开放的下的人是很少的。孙过庭不考虑仕途的事了，仕途与孙过庭没关系了，说明孙过庭全身心地投入到了书法艺术之中了。

引辨二：“忽中年而颠沛”

陈子昂《祭率府孙录事文》中有这样一句话：“忽中年而颠沛”。孙过庭过的是一种什么样的“颠沛”生活呢？没有人领导和管束，没有固定的工作地点和时间，没有基本月薪收入保底的自由职业。以书会友，应邀授书，应请赠书，随主施书。什么地方有人邀请，他便前往，或是讲学教授书法，或是写字赚取一些润笔费。主人有安排则客随主便，可能就住下了。主人无安排时，活动结束便回客舍。陈子昂祭文中所说的“颠沛”就是这样一种生活。这样的“颠沛”生活正好说明，孙过庭是一个自由职业者，孙过庭所从事的就是书法职业。

引辨三：“此妙未极，中道而息”

陈子昂为孙过庭所写祭文中有这样一句话：“岂图此妙未极，中道而息。怀众宝而未摅，永幽泉而掩魄”。文中的“中道而息”，不是说孙过庭的书法职业只干了一段时间就不干了，而是说孙过庭在这一职业上要干的事情还没有干完，他的生命就停止了。“此妙”，所指的就是孙过庭的书法艺术技能和他所研究的书法艺术思想理论。“众宝”，指的是孙过庭的书法艺术技能和书法艺术思想理论方面所取得的成就与成果。“未极”与“未摅”，说的是孙过庭的书法艺术技能和他所研究的书法艺术思想理论还没有达到极致，还有继续发挥发掘的余地和潜力。“永幽泉而掩魄”说的是什么？说的是孙过庭的逝世。“未极”与“未摅”说明了什么？说明孙过庭对自己的书法职业从一而终。

引辨四：“志竟不遂，遇暴疾卒于洛阳植业里之客舍”

祭文中有句：“志竟不遂，遇暴疾卒于洛阳植业里之客舍。”“志”，是孙过庭为自己所立下的志向和目标。孙过庭为自己立下了一个什么样的志向和目标呢？为中国的书法艺术事业鞠躬尽瘁，死而后已。

孙过庭为什么要长期住在客舍？住在客舍干什么？答案只有一个，孙过庭的职业是研究书法、教授书法、卖字赚润格。长期住客舍是职业的需要，住客舍的好处是可以广泛地会晤书友，接待来访者，可以方便众多的求书者和学书者登门造访。客舍就是孙过庭教授学生学习书法的场所，也是孙过庭书法艺术对外宣传联系的窗口。孙过庭长期住在客舍的影子在现今社会中仍然可以见到，今天好些书画家不也是在大饭店里长期设有工作室吗？“遇暴疾卒于洛阳植业里之客舍”告诉人们，孙过庭所从事的职业是一自由职业，这个职业的最大特点就是“颠沛”，这个职业的特点决定了这个职业需要长年住客舍，从事这个职业者必须过着以客舍为家的生活。同时也说明孙过庭是以书法为其职业，说明孙过庭以身殉职，是在自己的工作室死去的，他为中国书法艺术的发展鞠躬尽瘁，奉献出了自己的一生。

通过以上辨析,可以清楚地看到并肯定地说：孙过庭是中国书法史上一位难得而少有的职业书法家、书法理论家。中国书法史上著名的书法家很多，绝大多数书法家都不是职业书法家，而是兼职书法家，所兼之职多是官僚，其书名的获得多与其官位相关。孙过庭是一位职业书法家，其书名的获得靠的是他的书法艺术技艺和他的书法艺术思想理论建树。绝大多数书法家除了留下书法墨迹以外，很少留有书法理论论著，有的甚至连只言片语都没留下。孙过庭留下了长达三千七百余字的书法理论巨著《书谱》。孙过庭五十六岁被免官后，所从事的职业就是书法艺术，他长期住在客舍里，直至他生命的最后一刻。其具体工作就是研究书法、教授书法、赠卖书法作品。其生活来源就是书作的赠卖和学生的学费及朋友资助。当时的人们对类似于这类职业称之为“座主”，孙过庭所从事的职业的称谓应该就是“书法座主”
王根权日志
《率府录事孙君墓志铭》解读（二）《〈书谱>品评》王根权第六讲，原文：“忠信实显，而代不能明；仁义实勤，而物莫之贵。”解读：这一段是陈子昂在为孙过庭喊冤鸣屈。“忠信”，表面上指的是孙过庭对大唐的忠实和诚信，实际上隐含的是孙过庭两次被冤。孙过庭第一次被冤是，太宗崇赏书法，推崇王羲之书法，见到孙过庭的字“书乱二王”后，对孙过庭的字非常赞赏。按说这就是孙过庭仕途上的一次最大机遇，孙过庭完全有可能通过这一机遇被破格重用。结果是太宗过世后，因房遗爱谋反一案孙过庭受到了株连，机遇变成了灾难，孙过庭的仕途被不明不白地耽误了。孙过庭第二次被冤是，孙过庭的“率府录事”干的好好的，却因太子事件遭人诬陷，又不明不白地丢了官。“忠信实显”，孙过庭被冤的两件事情已经过去了这么多年了，事实已经完全证明孙过庭是被冤枉的。“代”，朝代，指在孙过庭的有生之年，大唐传了三位皇帝，改了十二次年号。“代不能明”，指的是从孙过庭被免官到孙过庭逝世，其间他的冤案却一直未能得以平反昭雪。“仁义”，表面上指孙过庭的为人处事，实际是指孙过庭的书法艺术造诣和他的授书传艺。“物”，自己以外的人，即别人。“物莫之贵”，孙过庭不被别人所看重，他的书法艺术思想理论还不能被更多的人所接受。
译文：先生对大唐的忠实诚信已被后来的事实完全证明，但当初所受的株连和诬陷却未能得以平反昭雪。先生于书法艺术方面的造诣以及他授书传艺广布艺德的作为，同样不被别人看重，他的书法艺术思想理论还不能被更多的人所接受。
原文：“堙厄贫病，契阔良时。”
解读：“堙”，堵塞，填塞。“厄”，灾难，困苦。“贫”，贫困。这里需要指出的是，孙过庭的“贫困”并非一般意义上的贫困，而是不得志时的“贫困”。这一“贫困”指的是与当时社会上的中上等人群，主要是中上层官员相比显得的“贫困”，而不是与社会上的中下等人群相比所显得的“贫困”。“契”，买卖文书。“阔”，多。“良”，长。
译文：先生的时运很不好，仕途的道路一次又一次被阻塞，厄运一次又一次降临。贫困和疾病也都来了，赊别人的帐，欠别人的债很多，长时间也还不了。
原文：“养心恬然，不染物累。”
解读：“养心”，修心养性。孙过庭通过什么形式修心养性的呢？结合上下文分析，孙过庭是以研究书法艺术和书法艺术思想理论修心养性的。“恬然”，恬静，坦然。“不染物累”，乐于清贫，不追求物质享受，不因清贫而放弃对书法艺术的追求。表明孙过庭专心研究书法艺术和书法艺术思想理论。
译文：然而，先生性情高雅，心境恬淡，处事坦然，乐于清贫，不追求物质享受，也不因清贫而放弃对书法艺术以及书法艺术思想理论的研究。
原文：“独考性命之理，庶几天人之际。”
解读：“独考”，就是单一或专一考察。这里的“独考”，当属对开篇“有唐之不遇人也”的解释说明。“性命”这里不是单指人的生命或动植物类的生命，而指的是事物的发展运动变化。“性命之理”，即事物发展运动变化的规律。“天”，指的是客观世界。“人”，指的是人的主观认识。“庶几”，表示在上述情况下才能避免某种后果或实现某种希望。“天人之际”，客观世界和主观认识的结合，这里指的是书写情感的产生与书写意境的形成。“独考性命之理，庶几天人之际”，指的就是孙过庭撰写《书谱》一事。诸如《书谱》所云：“达夷险之情，体权变之道”。“达其情性，形其哀乐”。“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。况书之为妙，近取诸身”。“而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理。”等。陈子昂此处所说的“独考性命之理”，就是孙过庭《书谱》中所说的“博究始终之理”。
译文：历史上的书法家很多，却只有先生将世间万物产生形成发展变化的普遍规律用于书法艺术思想理论之中，从而使自己的书法艺术思想理论研究工作有了许多重大突破，取得了许多成果，具有很大的成就。
原文：“将期老有所述，死且不朽。”
解读：“将”，又，且。“期”，等待，期望、期待、期盼。“述”，论述。“所述”，指的就是孙过庭的书法理论巨著《书谱》。“将期老有所述”，完成了其书法理论巨著《书谱》一书。“死且不朽”，人死后做为物质的东西不存在了，作为精神的东西却不会腐朽，将永远存在下去。“死且不朽”所指的就是孙过庭的书法理论巨著《书谱》中所阐述的书法艺术思想理论。
译文：先生期望到他老年的时候，能有自己的书法理论建树。先生的期望实现了，不朽的传世书法理论巨著《书谱》一书写成了，先生却离开了我们。先生虽然离开了我们，但他的书法理论巨著《书谱》却留下来了，先生的书法艺术思想理论将万世流传，永远不会变朽。

原文：“宠荣之事，于我何有哉？”
解读：这句话是陈子昂站在孙过庭的角度去说的。“宠荣之事”，指当官受宠，光宗耀祖那些事。孙过庭与所有读书人一样，开始时的确是想走仕途的道路，结果是时运不济，孙过庭在仕途上遭受到了两次重大打击，这才使孙过庭被迫放弃了仕途，而选择了走书法艺术这条路。既然选择了书法艺术这条路，那么荣宠那样的事情就与他没有关系了。
译文：命运的安排使孙过庭走上了书法艺术之路，既然已经选择了走书法艺术这条路，当官受宠光宗耀祖一类的事情，那就是别人的事了，与孙过庭会有什么关系呢！

原文：“志竟不遂，遇暴疾卒于洛阳植业里之客舍。”
解读：孙过庭的什么“志”未遂？“志”指的什么？这是解读该句的枢机，也是解读全文的钥匙。以往评孙过庭者多是在此处迷失了方向，从而使解读误入了歧途。通读《率府录事孙君墓志铭》会发现，孙过庭一生中有过两个“志”，一个“志”是一般读书人的仕途之志，这是孙过庭的前志。另一个“志”则是“有唐之不遇人”之志，即书法之志，这是孙过庭的后志。如果不分清前后这两个“志”，将两个“志”混为一谈，对《率府录事孙君墓志铭》一文必然解偏解错，对孙过庭其人也将会发生错读错解。铭文的前半部分，即从“堙厄贫病，契阔良时”以前，说的是前志，从“养心恬然，不染物累”以后，说的则是后志。也就是说，孙过庭免官以前，那个“志”是普通读书人之仕途之“志”，孙过庭免官以后重新立了一个“志”，这个“志”则是“有唐之不遇人”的书法艺术之“志”。“遭谗慝之议”以后孙过庭的“志”从前志变成了后志，立志“独考性命之理，庶几天人之际”了。以后的孙过庭对经济仕途之事已没有追求了，“宠荣之事，于我何有哉？”当官受宠光宗耀祖与孙过庭已没有了关系。
以往评孙过庭者没有注意到这一点，而误以为孙过庭只有一个志，而且从一志而终。多将此处的“志竟不遂”之“志”，误读为孙过庭的前番之“志”。解读的结果，孙过庭不是“有唐之不遇人也”，而是有唐一位随处可见的落魂知识分子。如此一来，对“有唐之不遇人也”一句就没有办法解读了。没有办法解读，不从自身找原因，不从解读的思路和办法上找原因，而从陈子昂身上找原因，从“铭文”中找问题，结论是“不遇”二字有问题，是多余。处理办法是将其删掉，这就是对孙过庭及其《书谱》的误读错解。
搞清楚孙过庭前后两番志向后，还需要明确一个问题，孙过庭已经立志于书法艺术了，现在《书谱》一书也写成了，“将期老有所述，死且不朽。”按说孙过庭的书法艺术之志已经实现了，孙过庭还有何志未遂呢？事实上是，孙过庭所立的书法艺术之志是一个远大之志，是一个无止境之志。《书谱》是完成了，《书谱》完成以后还有一个推广普及发扬光大的问题，《书谱》的普及推广，孙过庭书法艺术思想理论的发扬光大，这些工作还没有做，这些工作还需要去做，这就是孙过庭的“未遂”之志。关于这一点，除了能从陈子昂两篇祭文中看的明白外，还可以从《书谱》一书中得到事实支持。《书谱》后记中说的非常明白，“庶使一家后进，奉以规模，四海知音，或存观省”。孙过庭逝世之前显然是没有见到这“一家后进”。
译文：先生希望中国的书法艺术能在自己《书谱》书法艺术思想理论的指引下发扬光大，“庶使一家后进，奉以规模。四海知音，或存观省”，先生的这一愿望还没有实现，竟然突然得病去了，就死在洛阳的植业里客舍。

原文：“时年若干。”
解读：按照通常墓志铭的写作要求，死者的生卒时间当属必写实写内容，但陈子昂却没有实写，以“时年若干”代替，这是为什么呢？有两种意思，一是不知道先生的生年，单写卒年不合适。再一种可能就是陈子昂刻意这么写，因为孙过庭是“有唐之不遇人也”，对待“不遇人”就不能用一般的常规去套用，一般人的墓志铭中生卒之年属必写实写内容，先生是“有唐之不遇人也”，“死且不朽”。“死且不朽”就没有卒年，意即先生他没有死，他永远活在人们心中。
译文：您是一位伟大的书法家、书法理论家，您没有死，您将永远活在人们心中。

原文：“呜呼！天道岂欺也哉！而已知卒，不与其遂，能无恸乎！”
解读：从这段话的整体意思看，“而已知卒”，说的是陈子昂是在孙过庭丧事之后才知道先生病逝的消息的。“不与其遂”，意思是不能做到先生所希望的那样。即没有来得及参加先生的丧葬议式。“其”，指的是“而已知卒”这件事，“其遂”，就是知道先生病逝自己应该干什么。“不与其遂”，就是知道自己应该干什么却没有干什么，即没有参加老师的葬礼议式。没能参加老师的葬礼议式，是因为知道的太迟了，所以才“不与其遂”。由此还可以推知，陈子昂很可能不知道先生葬于何处。如此，就有了两个推理结论。第一，这个墓志铭非为实用而作，也没有被刻石随葬，只是应用了墓志铭的形式所写的一篇文学作品，作为文学作品被收录到了陈子昂的文集中。第二，陈子昂写的这个墓志铭不是孙过庭的家人请写的，而是自己得到了老师病死的消息后，有所感受，内心有话，想写、要写，一吐为快。
译文：悲伤啊！上天怎么能做出这样的安排呢？让不该走的人走了。知道老师走了，却不能为老师送葬，这怎么能不让我悲痛万分呢！

原文：“铭曰。”译文：铭文说。

原文：“嗟嗟孙生！见尔迹，不知尔灵。天竟不遂子愿兮，今用无成。呜呼苍天，吾欲诉夫幽明。”
解读：“迹”，当指孙过庭留下的书作墨迹，即《书谱》墨迹。“今用无成”，同于上句的“志竞不遂”。
译文：先生啊先生！今天我们能够看到您的书法理论巨著《书谱》的墨迹，却不知道您现在在什么地方。上天竟然不能使您实现自己的夙愿，您所寄希望的“一家后进”您还没有见到，您就提前离开了人世间。面对苍天，我悲伤啊！我要把这一切倾诉出来，以告慰先生的地下之灵！
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