杨牧青，号草坪先生、法青居士，别署六非人士，癸丑年生于黄土陇原，现居北京。著名书画家，艺术、文化、社会评论家，国学智慧与人类上古文化研究者，智库决策专家与民间智库建设推动人，中国书画国学系列公益讲座发 起者、主讲人，水墨华山与陕西八景、水墨巴蜀、水墨三晋、水墨京津冀中国书画文化行发起者、主笔画家。在坎坷曲折的人生途程中致力于中国书法、国画艺术的研究与实践，以此为计，鬻画为生，倡导书法以率真为其根本，山水画以原生态大写意为其灵魂，要关乎人文世情、爱及社会家园，涉及易学、佛学、诗词、文学和儒、道、史、哲、企业文化等，撰有近百余万字文论，多篇堪称经典，广为流传。善草书，工楷、隶、魏、篆、榜书诸体，兼写水墨花鸟、人物，尤擅大写意山水画，作品个性鲜明，寓意深厚，成一代书画大家之风范。 查看更多>>
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名称：大写意国画《塬畔情深》 规格：136cmx68cm 款识：塬畔情深，庚子春杨牧青于京华。 附议：黄土大塬因其特殊性和历史性的多重原因，鲜有人用画笔将它描绘。近几十年来始有少许画者触及到它。 然而，在某些不良丑陋的因素影响下，对其本有的深层次文化内涵忽略而过，却走向了以画黄土、写黄土的名义拉山头、占山寨之现象。殊不知，黄土大塬是几万年华夏文化文明的重要发祥地之一，其深厚的文化底蕴不是靠几个展览效应和一大堆吹捧能解决的！当年，先生我亦跟着流行风极力推煽陇塬画派，今日返回来看，视野还是局促些。但是，我坚信“黄土”这是中国画坛今后的一大艺术创作的生命源！(可参阅《杨牧青中国山水画东西宗论》等文稿) 点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。 ...查看更多
名称：大写意国画《道不虚传，法不妄显，师不藏情》； 规格：136cmx68cm 款识：道不虚传，法不妄显，师不藏情，庚子春杨牧青于京华。 附议：点、线、面是东西方绘画的共性，若于中国大写意水墨画 艺术来说，其似乎更胜几筹，不以写实而胜于写实之感，盖因六识通融的原故！然而，其技、其术、其巧、其思之造化，需从书法累功、读取残经破卷与体悟自然山川中出，假令王维、梁楷、徐渭、八大、石涛及至蒲华、老缶、黄宾虹诸辈天降之英华，旷世之奇才，亦不离依此造化而彰显世道人情，寄点线面之于心田矣！ 余今言，所谓大写意者，是中国水墨画艺术的重要表现形式，是在小写意及至工笔壁彩的基础上发展而来的，不是凭空产生的，是需要将书法与画法融汇贯通，是对传统的笔法、墨法、章法等在解散创新中升华拓展，是写的一种文化心境，是胸怀天下的情景增益，并不是简单的技法炫酷与色彩空间的垒积！详见《杨牧青：什么是原生态大写意山水画？》一文有关论述。 ...查看更多
《今日望京报》对杨牧青以《五年十进望京开展公益讲座》为题报道 本网讯：2019年4月23日，《今日望京报》（本报记者张玉）以《杨牧青：五年十进望京开展公益讲座》为题对著名书画家，艺术、文化、社会评论 家，国学智慧与人类上古文化研究者，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人杨牧青多年来的活动给予了报道。 >>全文刊发如下 艺术家向人性的灵魂深处反省和发掘，反省对这个人类社会又有多少爱的奉献，在自己的艺术生涯中凸现了多少个具有良性的闪光点，并且通过手中的笔，盘子中的水墨，盒子中的色彩，为这个人类社会发掘了多少智、真、善、美的东西，留给后人的艺术财富又将是什么。”这是杨牧青在自己的生涯中对艺术和人性发起的思考，也是他想通过自己的实际行动向社会传达的一种精神。 本报记者带您一起走近中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人——杨牧青。 五年十进望京开展公益讲座 >>人物简介 杨牧青，号草坪先生，1973年生于甘肃宁县，现居北京，著名书画家，艺术、文化、社会评论家，国学智慧与人类上古文化研究者，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人。 望京促使文化艺术进步 说起杨牧青，他在文化艺术道路上是有故事的，坎坷与坚毅，低落与新生，曲折与希望，一步一个脚印的印记给他留下许多难忘。从2015年到望京开展中国书画国学系列公益讲座至今已是第五个年头，这也是他“十进望京”了。与他交谈得知，望京并不是他第一个进行公益讲座的街道。第一次是从“杨牧青书画作品香山展暨国学文化沙龙”举办为契机，再接着走进史家胡同及其它各街道社区。 若有思忆深沉的杨牧青说，中华传统文化非常优秀，国家层面非常重视，当今之时需要更多的人去做，去发掘，去传承和推广。世俗化意义上的书画艺术传播与交流，大都缺乏一个整体性的文化思想深度发掘和艺术社会的深层剖析，没有从文化艺术的根源上去找问题。我作为“北漂”入京的一个文化艺术人，我喜欢北京，我生存在北京，那我就想着为北京的文化艺术发展贡献力量，做些接地气的事情。于是，才有了从2009年在杭州就动起念头直至“中国书画国学系列公益讲座”能够在北京相关社区和全国其它一些地方顺利开展。我坚信，只要符合国家文艺方针，符合区域间的实情，发心纯正，发愿正确，有益社会，就会得到各界各方支持的。 “如果说在史家胡同的讲座是我迈了一大步，那么望京就是促使我不断学习和进步，也是给予我和中国书画国学系列公益讲座能够成长的一个平台，感谢望京街道和社区，以及多年给予支持和关心者。”杨牧青说道。2019年3月18日，杨牧青带着他的“团队成员”在望京街道为民服务中心以《学习传承再学习——中国书画艺术经典示讲》为主题展开相关内容的讲述，这已是他五年来第十次进望京了。 据了解，为了不辜负街道和爱好者的期望，每次每期的讲座主题和内容都是经过再三思考，分析受众对象和需要，遵循中国优秀传统文化主导精神，紧扣时代脉搏，根据中国书画艺术和国学文化的内涵与特质，确定主题以便开讲。讲座自开展以来，通过网络传播与多方反响的实际情况来看，中国书画国学系列公益讲座走进全国重点社区院校企业的“举措”是率先一步实施和推进的，已经是具有一定影响力的文化艺术活动和具有一定品牌知名度的文化艺术活动，并取得了相应的良好社会反响。 国学成为文化精神支撑 杨牧青在某平台上对自己注解为“书画艺术与国学文化是我生命的精神和物质支撑，没有了他们，我将不复存在。”在交谈的过程中得知，正因为有了那样一段不寻常的经历，才有了现在的杨牧青！ 他出生在一个以农耕为本、极度贫寒的家庭，自幼就受到了黄土遗风和关陇民俗的影响，非常喜好剪纸、皮影、戏曲等传统文化艺术和民俗礼仪，广袤、淳朴、深厚的大西北洗礼了杨牧青的灵魂。上世纪八十年代末，受当时社会大环境的影响，多数人选择了下海经商，而有着绘画天赋的杨牧青，是没有放弃对“文化艺术”的酷爱和执着追求，辍学研文习艺，以书画解决温饱，以国学谋求生计，一晃眼就走了整整三十多年。 学习国学文化、查阅古籍和相关资料的过程无疑是枯燥乏味的，但是耐得住寂寞才能守得住繁华，当周边人在歌舞娱乐、商海弄潮时他却在读书解疑，研究实践，如是往复，终于杨牧青在文化艺术这一领域而有所得。 杨牧青说，没有经历过人生痛苦和曲折的艺术家，他的艺术灵魂是残缺不全的，仅凭教科而来的人生感悟与教诲，好像温棚内的蔬菜苗，没有自然的风雨历练，缺乏质量很高的丰富营养分子，那是不行的。纵观古今中外，成就极大的艺术家无一不是遭受了人世间最大的痛苦和曲折，在情感与生命交融中“进”而悟道。记者发现，他在40岁时笑称而语：“人生匆匆，四十不惑，饮两盅小酒，画几张好画，对得起世人，不应笑我多情，华发早生！” 核心价值观是传承发展的方向 值得一提的是，杨牧青“发起”的中国书画国学系列公益讲座自开展以来就方向明确——倡清风，促正气，培育和践行社会主义核心价值观，弘扬和传承中华优秀传统文化思想，为新时代文化艺术大繁荣大发展贡献应有的微薄力量是其重要的价值取向。 提到中华传统文化艺术与中国特色社会主义核心价值观的融合时，杨牧青的眼中就闪现出无尽光彩，激情四溢。他说，这个讲座围绕中国的真、草、隶、篆等书法艺术和山水、人物、花鸟等国画艺术的为重点，以医、易、道、佛、儒“五家”传统的国学文化为基础，结合国家当前的主流文化思想和意识，进行主题式的讲述与互动交流，亦即“中国文化发展的现代文明脉络是1+5格局”的论述，也是为中华文明数万年的上古文化研究做探源性的基础。 他期望在实现中华民族伟大复兴的中国梦大好时机下，能够让中华优秀传统文化艺术更加接地气，让更多的国粹文化经典能够深入到老百姓的文化生活当中去，传播书画艺术正道，弘扬国学文化智慧，树立正确社会主义核心价值观，促使社会大众的文化思想、道德观念和对文化艺术的理解认知度有所提高，惠及人民群众日常生活，为国家软实力文化艺术发展尽一份文化老百姓、艺术平民的责任和义务！ 北京的“望京街道”从某种意义上来讲，可谓是杨牧青的一个新起点。在接下来的计划中，他说，只要各街道、社区能够大力支持和积极推动，“中国书画国学系列公益讲座”将根据各地辖区内的社区、校园、企业的实际客观条件，逐步在全国各地推广推进，分期分批开展活动，不断总结经验，让中华优秀传统文化精华与新时代同步发展，服务人民，服务社会！（文作者：张玉 编辑：艺界网/艺界报） ...查看更多
艺界专访：杨牧青用上古文化精义反哺中国书画艺术行由记； 近日，对著名书画家、国学智慧与人类上古文化研究者杨牧青老师进行访谈，在采编的时候，让我们再次感受到中华文化的博大精深，中华文明的亘古久远，中华 优秀传统文化艺术的魅力无限。 采编：杨老师好，您从职业书画艺术到国学智慧研究与文化传播，再到企业文化战略决策及民间智库建设推动和建言，数十年来做了许多展览、论坛、讲座、沙龙等活动，撰写很多文论，言辞犀利且富有创造性，从上到下，在业内外影响很大。近两年来看见您涉及人类上古文化研究，并经常在朋友圈能读到您分享的一些随记，有时读来颇受启发，那请您谈一谈有关人类上古文化研究与您现在书画职业之间的关系。 杨牧青：好呵。其实人类上古文化研究与书画职业之间的关系并不矛盾，脑手同劳作，是相得益彰的。通过人类上古文化研究可对书画艺术的创作有一个极大的帮助和启发作用，这也是一个自我文化修养和学识涵养的沉淀积累过程。 如果没有深厚的文化底子，那书画作品的艺术性只能是虚浮的、花哨的，甚至是献媚的、忽悠人的。对于从事中国书法、国画艺术的人来说，是非常重要的。真正的来说，书法、国画这两门艺术本为一家，同源分流，道为一，技为二，画中有书，书中有画。元代书画大师赵孟頫力倡复古，言述书画同源，按我来说，估计他也是在中晚年的时候悟到了书画艺术必须要向上古文化精义去深入的。 古往今来，许多艺术成就巨大的书画家，他们的文化底子都是很深厚的。远的不说，就近现代来说，如康有为、吴昌硕、王一亭、徐悲鸿、弘一法师、林风眠、黄宾虹、诸宗元、潘天寿、李可染、叶恭绰、沙孟海、石鲁、吴冠中……等，无一不是满腹经纶，饱学之士，他们琴棋书画、诗词歌赋、易道儒释、医史哲地，可谓是样样通晓，跨界融合，有的学贯中西，有的执教传艺，有的出入宗教、慈善、社会活动，有的以图实业报国，力挽民族狂澜，这些先辈都是我们要学习的榜样。 采编：哦，这个关系的确不矛盾。那么如何将您所说的人类上古文化精义与中国传统书画艺术去融会贯通呢？或者说将人类上古文化精义具体到艺术的实践创作当中去呢？ 杨牧青：这是一个循序渐进的过程，需要从自性上去感受、去感悟，慢慢的理解，慢慢的品悟，理论指导实践，实践修正理论。 人类上古文化研究在我来说，是以中华文化文明为主，以西方文化文明为辅。一个人的时间、精力、财力、物力是有限的，我在职业书画以生计安身之际，唯有综合分析，察其微妙，撮其要点，抛砖引玉，为中华民族文化发展做些力所能及的事情。精义，就是精研事物的微义，达到神妙的境地，也就是精义入神。这个“入神”很重要，是建立在“精义”的基础上，如果从事中国书画艺术的时候不能从中华优秀传统文化中吸取养分，洗礼灵魂，不能入神，洞彻于心，经常走神，玩世游戏，那么笔下所得艺术作品就是虚浮的、花哨的，甚至是献媚的、忽悠人的！ 采编：近段时间里，读了您撰写的一些文稿，观其内容丰富，涉及学科很多，涉及面非常广，有的言辞表述或过于深奥让人难以理解，有的言辞叙述则颠覆以往的观念。请给我们再谈一谈有关人类上古文化研究的事情吗？ 杨牧青：奥，关于人类上古文化研究的心得体会，一般情况下，我都会及时的整理发布在公众号或博客上，或朋友圈、群里，有心的人自会去搜寻阅读，至于有的内容不好理解，这是需要知识面的综合学习。 人活一世，草木一宿，能做多少算多少，行止无愧。自癸酉年动了人类上古文化研究的念头至近两年才着手以来，说真的，这个过程是非常值得回味的。我们被称作“体制外”、“院派外”、“非权威”的民文、民艺、民哲、民科……“民”来说，虽然颇为清苦但很充实，乐喜常在。因千百年以来“为万世开太平”是对的，因新时代“实现中华民族伟大复兴的中国梦”是正确的！ 热爱中华民族，热爱中国，热爱人类文化文明，必须先要从热爱历史、尊重历史、热爱文化、敬畏文化、勤动脑筋多思考做起，在自己先祖的历史、文化的“自信”中建立起良好的认知度与热爱度，多反省，不能把自己老祖宗流传了上万年乃至几十万年的“文化承因与神话记载”自我聪明的就认为是荒诞不经、封建迷信的，或不科学的，不要把文化与文明的定义方式和界定标准给弄差错了，不要拿“米原器”丈量古人的所有长短，古人有古人的法则，今人有今人的法则，关键是这两个法则的交替、弥合处是怎么定量、定性、定论的，这个一定要弄明白。 对人类上古文化来说，其实这是一个极其复杂和劳作量大、任务艰巨的学术探究事情，更是一个很大很大的人类文明探源工程，不仅是中华文明探源的问题，需要全世界最有智慧的人士来完成，涉及到当下75亿人口及至100亿人口到来的整个人类终极发展问题！ 我说过，科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口薄，经论文献记载等就像对历史发展录备的口供。梳理上下一百万年的人类上古文化脉络，探究中华文化五万年的路径，确定中华文明三万年的观念，亟需改观中华文明上下五千年及至八千年的欠准确的说法。如今在“一带一路”倡议、推动构建 “人类命运共同体” 和“文明交流互鉴”的良好契机下，相信全世界人都会做的更好! 藉此我再说个话题，以供思考： 中华文明源发地在中原、在两湖、在晋陕、在甘青、在冀辽、在巴蜀、在良渚等论说，均存在着偏见性含地域性的自我认知，加之“文旅产业经济链的利益促动”，各区域各地均争”文明源”，反思之，及至“满天星斗说”也不是同时同步诞生的！ 若看一看3万年到4千年前之间未次冰河期的中亚、东亚、东南亚地理水文+气候+星辰天体移位等方面的变化就知道了。地球绕“黄极”一圈约需2.6万年，10万年后北极星已不在北方了，如今青藏高原及帕米尔高原还在逐年抬升。 若翻开世界地图对照着中国先秦古籍文献记载，其实中亚、东亚、东南亚这“三亚”才是真正的上古中国(华夏)区域，比现在的中国区域大的多，也就是“古中国大昆仑”概念，也就是“昆仑……众神所出焉”的文化叙事与历史记载，亦即，人类上古文化文明的轴心时代在昆仑山区域！ 上观天文，俯察地理，才能讲人文，有了人文才能谈文明，文化文明血脉相承。文化、历史方面的书写的厚、写的多，不一定就是“明道”的，所谓的国际学术界对“文明”界定标准本身就是不科学的，以欧美人思想意识主导的“国际学术界”放弃比文字、青铜、城邦更早的“古中国”日月观象、陶器玉器、穴处巢居、渔农择栖等人类先祖的文明创造不言，真是割了人类上古文化的头，斩了人类上古文明的腰，截了人类上古文化文明的脉络，否定上古人类智慧创造是现代人在给自己创造的文明做标榜、抬身价而已！ 唯物论+考古学+进化论+DNA分子学……等近现代兴起的所谓的科学并不完全是定论，可作综合信息与启思研究的参考。要明了人类上古文化文明的状态，必须先要打通人类上古文化脉络，这要涉及二、三十个学科的知识面与认知点，去相互佐证、去相互参究，找到归于同相的坐标点，并且还需要“思想意识”方面的“玄灵思维”天赋，然后再加“科学实证”才能得出一个比较圆满的结果！ 当然，这是全世界性的人类第一号大工程。人类的文化与文明的根，若不清不实靠，那魂就会飘荡无着落，及至世界各国各民族的文化自信就会没有自信的文化可言，在“文明交流互鉴”中就会相互争执，各执民族之见，取舍难以见底！（本文采编郝富强，艺界网创办人、总编，中国通俗文艺研究会副秘书长，转载请注明出处。） ...查看更多
