杨牧青，号草坪先生、法青居士，别署六非人士，癸丑年生于黄土陇原，现居北京。著名书画家，艺术、文化、社会评论家，国学智慧与人类上古文化研究者，民间智库建设推动人，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人。 在坎坷曲折的人生途程中致力于中国书法、国画艺术的研究与实践，以此为计，鬻画为生，倡导书法以率真为其根本，山水画以原生态大写意为其灵魂，要关乎人文世情、爱及社会家园，涉及易学、佛学、诗词、文学和儒、道、史、哲、企业文化等，撰有近百余万字文论，多篇堪称经典，广为流传。善草书，工楷、隶、魏、篆、榜书诸体，兼写水墨花鸟、人物，尤擅大写意山水画，作品个性鲜明，寓意深厚，成一代书画大家之风范。 查看更多>>
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杨牧青：简析“鎷”字在甲骨文中的疑因 ——兼议山东博物馆藏有“鎷”字甲骨刻辞片疑为赝品 这个“鎷”字被收编在《甲骨文字形表/增订版》（沈建华、曹锦炎编著，上海辞书出版社，2017年10月第一版）第 82页第40部首“马部”。阅此书序、前言、后记、修订、增订后记等内容，可知此书成于2001年11月，修订于2007年9月，增订于2017年8月，是在1996年香港研究资助局支持的“甲骨文电子资料库”情况下开始编撰的。 这个“鎷”字也被收编在《商代文字字形表》（黄德宽主编，夏大兆编著，上海古籍出版社，2017年9月第一版）第552页卷十四“金部”编号第2527字。这本书是国家社科基金重大项目<汉字发展通史>（11&ZD126）2015年国家古籍整理出版资助项目，阅前言、后记，可知书成于2017年6月。 据查可知，这个“鎷”字也是收编在《甲骨文合集•王卜辞•黄组•编号36984片》（郭沫若主编，中华书局，1978年至1982年）巨著中，这片“甲骨”是1951年调拨给山东省文物管理委员会时经专家鉴定这批1000多片的甲骨系罗振玉旧藏，并以“鎷”是甲骨文中唯一带有“金”字旁的文字和“鬼方”卜辞记载了商代敌方部族、“虹不隹年”记载了彩虹天象等被誉为“镇馆之宝”、“难得一见的稀世珍品”。 再阅可知，在“金桥”文中说，“卜骨刻有‘鎷’字，‘鎷’是颜色如铜的马的专名，既用铜表示了马的颜色，也说明了铜的冶铸已有较长的历史。本片卜骨记录的卜辞大意是，商王在某地卜问举行祭酺，用这匹铜色的马做祭牲。‘金’字在甲骨文中非常罕见，此片甲骨是胡厚宣《甲骨文合集》（金桥文中有误，应为郭沫若主编，胡厚宣总编辑，中国社会科学院历史研究所《甲骨文合集》编辑工作组集体编辑）中收录的惟一有‘金’字的甲骨。”呵，这真是会用现代人的思维、认知和语言词汇去解释、拼读甲骨文字！ 据再阅可知，1899年发现甲骨文字的是国子监祭酒王懿荣，他是山东福山（烟台）人。还有说，第一个贩运甲骨的古董商是山东潍县人范潍卿，第一个使用甲骨文名称的是山东济南人陆懋德，他是现代著名史学家，曾任清华、北大教授。罗振玉是中国近代考古学的奠基人，也是甲骨学研究的一代大师，他从1907年开始搜集甲骨，总数约两三万片，著录甲骨5000余片。 在2017年10月出版的《甲骨文字形表/增订版》中，近世“学界泰斗”饶宗颐（1917-2018）先生在其《序》时说：“……今卜辞未见‘金’字，沈女士旁搜远绍，发现从金从马声之‘鎷’字，其义虽未明，而一字之弋获，如在九重之渊得骊龙之珠于其颔下，亦云奇矣。”阅之，饶老先生的古文言文底子太好了，就其所写的《序》文之词句着实让我们不得不好好学习其辞藻之美呵！ 注：“鎷”字甲骨图片和故事记述，可参阅1980年《中国史研究》第1期发表的王宇信《商代的马和养马业》一文，2017年8月25日搜狐•金桥《殷墟甲骨书写璀璨文明》一文，2018年7月1日《齐鲁晚报》记者刘雨涵《商朝甲骨文：神秘的符号人类的瑰宝》一文和2015年3月21日北京邮电大学信息安全中心主任杨义先教授发布的持质问、怀疑态度的《甲骨文预测表----机器文学新进展》一文。 由此探知：甲骨片中这个“鎷”字被罗振玉、郭沫若、胡厚宣、饶宗颐、沈建华、曹锦炎、王宇信、黄德宽、夏大兆等甲骨文研究学者自1978年郭沫若主编《甲骨文合集》开始至今全部的以讹传讹、一错再错的搞舛误了。至此，也不得不说，山东博物馆现藏有“鎷”字的这片被誉为“镇馆之宝”、“难得一见的稀世珍品”的甲骨刻辞片疑为是一个地地道道的赝品！ 究其因是1951年山东博物馆组织专家鉴定时也没有鉴定出来并时至今日还陈列的一个很赝的赝品甲骨片（图片卜辞为：“马，辛卯卜，在贞□”，王其步叀（zhuān）鎷。”就图从刻辞刀口字体线条、形态看，不像其它甲骨刻辞那样具有历史、陈旧的年代感，特别对经常习书甲骨文书法的人，这种感觉很敏感的，这是否需要用碳14等现代科技方法重新测定一下呢？）换句话说，也就是甲骨文字发现后当时“贩卖甲骨”的古董商造的一个假的甲骨刻辞片混入了罗振玉（或美国柏根氏、加拿大明义士、临淄孙文澜等人）收藏的甲骨片里面了，以至后来舛误，乃至时今而贻笑！ 奇怪了？这么明显简单的事情，为什么几十年来所谓的甲骨学界一流的专家学者都闭口不提，并且还不断地将“鎷”字编入《字典》类的甲骨文字工具书当中了呢？！究竟是什么原因？要彻底的深思和反省！ 现知，甲骨文字中还没有或还没有发现“金”、“铜”等字，带“金”字偏旁部首的“字”都是在周、秦以后和近现代时期不断产生的。“鎷”字，1925年德国化学家诺达克宣布他发现了第43号元素，按发音命名为“M”。当西方科学科技火速传入中国，在中文翻译时将其对应为“鎷”字，也就是借化学金属之意和马的动态之象而构成的一个“合体字”。1937年美国人伯利埃等以人工蜕变钼原子的方法，真正发现了第43号元素（即化学元素“锝”），始知这个元素“鎷”是不对。但其“鎷”已经在东西方世界中流传了12年之久，此期间是中国社会还不稳定和甲骨文发现、发掘及贩卖甲骨的古董商猖狂时期，甲骨造假者就将这个“鎷”字刻入以猎奇便于高价倒卖。 注：图片采自象形字典网、国学大师网 查知，成书于1716年的《康熙字典》中也没有“鎷”字。换句话说，就是1925年前所有字典中也都没有“鎷”字。怎料甲骨文字专家学者就能“考古”、“破译”、“释读”、“编辑”出一个足以改写中国文字史的“鎷”字来呢？！奇哉怪也哉乎？！ 还有一个大问题，为什么甲骨文中在没有“金”字、“铜”字的情况下，商王朝甲骨文字并行的青铜器时代那些“青铜器物”制造材料及器物究竟以什么为名呢？！若为金器、铜器，那商王朝就应该有金字、铜字的出现啊？！还有，“铜”这种物质材料，在黄帝、夏禹时代已经被记录在文献了，如《史记•封禅书》载:“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”咄咄怪事，怎么之后的商王朝就没有造出“金”字、“铜”字呢？这还需古文字学家、古历史学家和古文化学家、考古及博物学家认真要研究解释的一件事情！ 最后，援引杨义先教授一段话结尾吧：“但遗憾的是，甲骨文真正被官方学术机关进行独立田野考古的时间是1928年，即，从中央研究院历史语言研究所考古组对殷墟的首次发掘开始的。大规模的甲骨文‘文字考古’时间就更晚了，也许那时砖家们就已经从字典中找到了貌似古字的‘鎷’，而且，它又与某片甲骨上的图文十分相像，于是，砖家就想当然地宣布了一个甲骨文考古的‘重大成果’。你看，甲骨文研究史上的一个笑话，就这样，被国内外的科学家和文学家们，阴差阳错地排练出来了……但愿甲骨文考古成果中，不再有类似于‘鎷’的乌龙出现。”再最后，我说，甲骨文字已经发现120年了，甲骨学界似乎需要重新对甲骨文字建立起一个新的思维、认知和解读方法呢？——2019年10月16日夜杨牧青于北京 ...查看更多
文化兴国强国需从尊重文化礼敬文化人开始; 如今，全社会大都知道文化，并知道文化的重要性。文化不是喊口号的，文化要从心底流出正行正念正愿的清泉，要落实到具体的日常工作和生活中。 譬如在现实的 各种文商娱乐活动中，是先以领导站台为荣为重呢还是以尊重文化、礼敬文化人为荣为重呢？好比近些年来的怪现象，科学家(还有默默无闻的一线工作者)和影视演员在一起，从良心去审视，有目共睹的事实，人们都是在追捧谁呢？ 政无文寸步难行，商无文丧失底线，文无文阳奉阴违，艺无文缺德丧道，文化不是脸上的油彩，需要时就涂上，不需要时就认为是垃圾、是虚的、是没有经济价值的！ 文化的智慧、功德、福报、精神、内涵、价值不能让无知者和奸佞之辈糟践，文化自信从心田上建立，文化重视要从尊重真正的文化人开始！ 一一杨牧青阅微随记(因阅2019年10月10日《光明日报》(执笔：储峰)《继承和弘扬中华优秀传统文化》一文有感) ...查看更多
我叫杨牧青，号草坪先生，法青居士，别署六非人士，职业书画家、国学智慧研究者，栖居京都，我为国防作代言:太平盛世居安思危，和平岁月警钟长鸣！
书画名家杨牧青谈“中国创意管理东坡奖——规制创新奖”评选活动 本网讯：近日，著名书画家杨牧青老师应中国创意管理成都联盟、四川省文化产业发展促进中心、四川省对外文化交流中心、许燎源现代设计艺术博物 馆、四川大学创意管理研究所共同发起的“中国创意管理东坡奖——规制创新奖”做了访谈。 杨牧青 号草坪先生、法青居士，别署六非人士。 著名书画家， 艺术、文化、社会评论家。 国学智慧研究者， 民间智库建设推动人， 中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人， 率真书法与原生态大写意山水画艺术倡导者。 水墨华山系列与陕西八景中国画创作发起人、首席主笔画家，水墨巴蜀中国画系列作品创作发起人、首席主笔画家，水墨三晋中国画系列作品创作发起人、首席主笔画家。 -------------------------------------------------- 中国创意管理东坡奖评选活动自2018年1月26日在成都正式启动以来引发了各界热烈讨论，谈到东坡奖七大奖项之一“规制创新奖”时，著名书画家杨牧青先生充分肯定了奖项的设立。 他说：“规制创新在当今以‘习近平新时代中国特色社会主义思想’为指导的基本纲领下显得尤为重要。历史发展的潮流告诉我们，规制创新不单是局限于某一行业、某一组织、某一机构缺乏人性化的规章制度之内，而是要具有全球化、国际化、科学化、民主化、公平化的思想意识。在国家‘一带一路’倡议中，找到中西文化、环境、体制的不同与特别之处，形成一个再互溶，再构建的新形态，为政府对经济运行管理，乃至文化企业、艺术机构和传媒等方面的组织单位制定切合历史发展潮流的新规制，使其对社会各行业健康有序发展起到一定的促进和决策作用。” 杨牧青说：“今天，在国家层面除了‘硬实力’基础的公共设施建设、科学技术向高精尖的纵深发展之外，按照‘四个全面’的战略布局，就是全民式的进行“软实力”文化创意、文化产业的大发展。在‘文化自信’的有力促动和弘扬中华优秀传统文化的双重作用下，文化产业得到了蓬勃发展，艺术事业得到了空前繁荣，极大提高了中国人民的文化认同感和自觉感。东方雄狮醒了，随着国民对文化消费的日益提高，对艺术品的认知度越深，国民经济的整体发展就动力十足。” 在谈到“规制创新奖”的评选方向时，杨牧青讲到：“规制创新一定要具备大局观。说小点是一个行业或某组织单位的局部行为，说大点则涉及整个民族发展的问题，不是单一的政策研究或经济学说的问题。 规制创新一定要具备严谨性，同时更要具备前瞻性，将政府主导、规制研究、个性释放、市场需求、利于民生、有益社会‘六位一体’的紧密配合，不能以骑着毛驴找毛驴的心态去对待。 同时，规制作为一种顶层设计，却不能仅仅从顶层来‘单向’地完成设计，而是应该结合立足实际的国情状态，并根据各区域的不同进行合理的、科学的、公平的做出相应的‘创新’决策。那么从这个角度讲，这个奖项的设立也就有了更大的意义，它将融合政府、科研机构和市场三方面的视角和经验，形成交叉促进的模式，对制度制定的‘双向性’形成一种模式，一个通道。” 在谈到“规制创新奖”奖项的设立意义时，杨牧青讲到：“礼有损益，制度本身除了对于当前形势的规范，同时也包含着对于旧的不合时宜的扬弃，和对新的价值方向的引导和孕育。 因此，规制的创新即是必要的，也必然的，规制的制定不能停留在以往的条条框框之内，以‘人民为中心’还得再解放思想，五湖四海的大包容，天下归于和谐幸福为追求目标。 ‘规制创新奖’奖项的设立，从‘辞旧迎新’、‘善导设教’的角度对政府相关部门和个人在文化发展的创新性引导方面成绩，予以反向的肯定和推广，这将对促进我国文化创意领域制度创新性的思考和探索，具有极其深远的意义。” -------------------------------------------------- 据悉，“中国创意管理东坡奖”是中国文化创意产业领域的创新性奖项，是针对文化创意产业特殊性，从探索创意管理规律，促进中国创意企业管理水平的提升，结合产业当前发展阶段以及未来发展趋势的前提下，立足微观层面的创意管理设立的。 奖项基于四川大学创意管理研究所研究成果，由中国创意管理成都联盟、四川省文化产业发展促进中心、四川省对外文化交流中心、许燎源现代设计艺术博物馆、四川大学创意管理研究所共同发起，每年评选一次。东坡奖分设七个奖项，即产品人格奖、产品共创奖、创意风尚奖、文化自豪奖、规制创新奖、终生成就奖、国际研究奖。奖项取名东坡奖，意在向一代创意大师苏东坡先生致敬，激励后人不断努力。（来源：四川大学创意管理研究所公众号，编辑：艺界报/艺界网） ...查看更多
杨牧青谈国学文化对书画艺术的影响及在新时代的重要意义 2018年4月期间，由于戊戌清明节的思怀倍感气息，加之春桃之月占据了大部分的时日。我在全力以赴的进行书画作品艺术创作与突破又一个“艺术境界” 的瓶颈时候，除了写字画画，就是看看书册，阅读一些网络信息与知识，利用早晚或午闲的歇息，用手机写一写诸如《杨牧青谈艺录》之类的感悟体会，或诗词、杂言随记，以及最新创作出来的书画艺术作品，就顺手发至微信朋友圈或微信群。期望在互动交流中能够得到大家的批评与指正，或供一些爱好者借鉴、学习和参考。 在快速发展的网络科技大环境下让世界变得更小，人与人之间的关系更微妙，人们的认知度比以往更有不同的侧重点。然，纵观风云变幻的世界格局，在新时代中构建人类命运共同体的宏伟蓝图尤为重要，这是解决整个人类的幸福与生活，推动人类向更加文明的程度迈进！ 就，微信圈的微友来说，有爱国者，也有爱民族者；有爱文化者，也有爱艺术者；有关心国家大事者，也有对社会发展提出真知灼见与热切关注者；有善于通过网络真诚和真实的交流者，也有愤青慨叹者；有传播不具有正能量的网络水军，也有一些不道德的胡言乱语者，更有一些坑蒙拐骗者也混在其中，伺机在丧尽天良！真是大千世界无奇不有，形形色色的很复杂。 仔细观察，大多数人还是积极健康向上的，只有少数人给大多数人在抹黑，微友们都在忙着各自不同的事。其中，有喜欢书画艺术和国学文化的就给予点赞，或有的行家同仁给予评议，最难能可贵的是有人提出了不同意见，也在微信圈内引起一定的波动和影响。 现将这些名为《杨牧青谈艺录》的感悟体会备述如下，也算是对标题《国学文化对书画艺术的影响及在新时代的重要意义》一些初步看法。 4月26日早： 对于诗、辞、文、赋、词、曲、章句、小说、联对、音律、茶棋、医武、民坊俗风、地理阴阳、星宿天象等这些属于中华优秀传统文化的“国学”范筹内的东西，其新旧写法及认识、应用方法对于一个艺术家来说都要会搞，会把弄些。这是搞艺术的最基本立足点，若不由此“国学”系统入于技、道层面，仅咿呀学形学貌，或言浮于华，那可能就是一名不够格、不称职的中国书画艺术家。至于这些学问与知识，能不能达到一个境界，或擅长精专，那就看个人的造化与修行了。 4月25日子夜： 梦与媾·艺术的伟大 杨牧青Randolph·Yang 2018.4.25夜于京华 当子夜降临 总是那么的静谥 满天的色点在飞舞 她拖着虹的彩带 轻盈 曼妙 当大块色点与粗狂线条 刹那 媾和 万赖俱静中听见心的声音 世界的艺术伟大由此诞生 4月25日夜： 对从事中国书画的艺术家来说，书法、国画、油画、诗词文学、篆刻设计、音律茶棋、武术中医，及至艺术理论、思想见解和经、史、子、集的国学文化都要明白，或精于三、四、五门类，并有自己的艺术、文化、社会的理论研究与评述，而且要明白商企经营法则与经济运行内涵，同时要具备国际化的视野与胸怀，这样才能称为中国书画家，若单一门类的书法家或画家、美术家，算不了真正的艺术家，终究也成不了大家，甚至迈入大师之路！这从艺术史上的历代大家、大师的艺术人生中就可例证的。 当今浮华世事，经济建设为中心的大环境下，诸等艺术家可自我对照、反省，自己还缺失了什么？若不具足三、四、五法门之径，请勿言或自吁为大家、大师。艺海无涯，人生有限，需修行才能登艺术大雅之堂，非江湖、政客、权力之浪得声名呱呱也！ 4月25日早： 好画要有至高境界的笔墨，至高境界的笔墨却让很多人看不懂。 齐白石花花绿绿的大众容易接受，黄宾虹笔墨至极喝彩很少，甚至号称专家的也不明白他老人家晚境笔墨心境。然水墨淋漓、洒脱者当推海上蒲邋遢，吴昌硕懂他，可惜心性过于局促，没有借鉴到蒲先生精义入神处。 潘天寿笔墨功底很好，很大胆，能险中求胜，也会逢迎处事。张大千基本功底高于齐、黄二人，活着时的市场、名誉运作能力稍低齐白石一等，然高于黄宾虹几十倍。 李苦禅笔墨精到，可惜缺乏了大场景，大格局。李可染用功很深，笔墨难入至境，格局过于死板。石鲁笔墨功底扎实，剑走偏锋，在奇险黑怪中生发出很浓的文化气息，境界很高，可惜居于西北远离帝都圈而英名逊于他人几等。 林凤眠、刘海粟、黎雄才绝顶聪明，若放在现时代的环境中，会取得更大成就！有的老画家画了一生，也没弄明笔墨的心境是怎么回事。譬如寿星105岁的朱屹瞻。有的老画家可惜不能延寿长年，刚到火候，结果撒手西去。譬如活了72岁的黄胄。至于其他，或许是时也、命也、运也，天道循环，难逃其劫数！ 4月23日下午： 人的一生很短暂，华发初见时就有“枯藤老树昏鸦，夕阳西下，断肠人在天涯”的感觉！ 莫问收获 但求耕耘 宿植德本 心影如隙 福报无门 三世累修 感恩诸善缘、大德无量之有识人士理解与支持！ 4月22日夜： 黄宾虹画语录(一) 落笔应无往不复，无垂不缩。往而复，使用笔沉着不浮。 作画运用中锋有两法：一是剑脊法，线之中间留有一条白痕，两面光，宜画秋树枯木，非下苦功，不易得法。一是圆柱法，线之中间有一条黑痕，两面光，画巨石常用，画树亦可。用侧锋特点，在于一面光，一面成锯齿形。余写雁荡、武夷景色，多用此笔。 勾勒用笔，要有一波三折。波是起伏的形态，折是笔的方向变化，描时可随对象的起伏而变化。王蒙善用解索皴，即以此得法。皴法变化极多，打点亦可作皴，古人未有此说，余于写生时悟得之。 杨牧青画语录(二) 先辈黄宾虹谈画论道，说法讲技，每有发古人未发之言也，余常品思一二，以求登堂入室。 虹翁所言多为自悟之机杼，先生晚年入蜀归居于西湖畔，始悟画法玄妙。先生斯年八十有余，予常慨叹，余行年四十入清华园歇足，偶见雨打绿叶，始知运笔弹跳之妙，且诗“清华园中以泪参”数句为记。 夫山水画之道，水墨为至上，盖因文化熏染之故。清初董尚书，权高位显，得宠于上，六十五岁以“南北宗论”立画格之判案，后人捧之不绝。余至三十五岁见黄风吹黄土，沙尘俱扬，观黄河涛浪亦复年年，时也命也运也是乎？予仰白塔，长吁一声，发“东西宗论”之说，至今十余年，愈见真谛无出其右。 凡言水墨山水画者至极之道者，余乃以“拖泥带水法”揉参以“积墨、破墨”诸法，复借西画光影之说。然，此需大气力者方可为之，非小道外门之流可知焉？至于亭台、舟楫、丛树、逸贤之点景物，实乃小道初入沙弥之技俩罢了。 4月21日子夜： 西方欧美各国用枪炮消灭不了伟大的中国，就对中国进行文化、教育、意识、历史等方面的侵蚀性“颜色革命”，以及做一些经济、军事等制裁、打压，培养了一大批新汉奸，亲“欧美派”！ 综观天下，想一下，一个信奉以“平等、和平与爱”的神教国家与讲大讲民主、自由的国度，整天搞得世界不安宁，到处放炮！！ 川普访华，官媒报道说，签了2千万美元项目，至今落实了几个？中国人用拿税人积累的财政给“访华者”好吃好喝的用“国礼”招待了几天，倒滋养了白眼狼的奸诈之气！是中国人应清醒点，别麻木了！！ 中国所谓的“精英阶层”把所谓的中国愚民与广大市场的钱赚足后，摇身一变，向外国旗宣誓，移民移资于国外。当在国外花的没钱了，又以什么“华人身份”回家里搜一把再出去。许多贪官那么多的钱也混不下去，就不得不寻自首、寻引渡而回归！！ 一部分中国人自作孽，若不清醒，那自己的孩子、孙子、重孙……会不好过的，会背负历史的耻辱！ 4月17日午： 考古的史学事实证明，人类的画与舞在几万年前都是同步的，巫人(通灵者或头领)涂画颜料后伴以各种姿势起舞，祈求苍天有灵降平安，这是天人合一的最直接表达。 后来，约6000年前才有文字，东西方的文字最早都是脱胎于图画的。图是图，是气象气候地图之义，画是画，是表象达情之义。再后来，画、舞、字分家了，各执一端。故有“大道多岐”之说。 古人的文人画论思想今人可借鉴，若以古人画论思想去做今人的画创作，就是不太明智的。古人智慧不可否定，但古人的世界观与视野是有局限的，这是劳动生产力决定的，这也是一个“笔墨当随时代”的大问题。当然，无源之水不可常流，这更是铁定的事实与公理！ 4月13日晚： 没有学术内涵的书画作品那能产生文化性呢？没有文化性的书画作品那能产生艺术内涵呢？学术与艺术的内涵是怎么形成的，这是需要深究，剖析其根的。 有了学术内涵的底子和文化性的气象，那书画作品才不会流入俗、媚、浮、艳、薄、呆、僵的状态之中，因为学术是从皓首穷经、融会通变的学问中诞生。这是因，这个理要明了，不能成为无明状而妄言艺术如何。 综观古今中外一流的艺术(书画)大师，其艺术的形式是纷呈不已、丰富多样的，但其作品的学术内涵是能经得起时人与后人考究的。 4月13日早： 古代的许多作品就是约定俗成的一个书写方式、规格。写诗是一个格式，写信是一个格式，写奏折是一个格式，写碑文是一个格式。如果谁写乱了，人家就会说怎么连一个基本的格式都不对，他就得承受这个讥讽和嘲笑。 但是在当代，用毛笔写字实用价值不大，主要是审美价值，书法已成为一个纯粹的艺术种类。所以我们每个人拿毛笔写字就是当作品去创作。 它要挂在墙上,要挂在展厅里,要被收藏、被审美。书法性质变了,功能变了,所以现代书家必须讲究形式,改变单一的古旧的形式,并不是 说旧形式不好,但是它单一。 如果整个展厅里200、500 件作品都一个模式，那会很乏味。何况我们搞当代书法，又搞比赛,又搞评奖,竞争很激烈，如果作品样式弄得都 一样，那么评委面对几万件作品时，看都看烦了。坦率地说，古旧形式的书法作品在一定条件下是没有竞争力的。（注：这是将某微友的朋友圈文字进行再整理与润色） 4月12日中午： 春风力劲， 乱生闲情。 梨花落， 如雪似泣。 莫悲伤， 抬望眼， 天外云天， 一阵晴朗！ 看人间， 问尔曹， 大名留， 何若花开花落， 总是年轮年回， 英气长在， 谁人汗颜？ 一一戊戌清明后八日杨牧青于京南航天城考察随吟 4月10日早： 相由心生，人人都知道这个说法，而且有的人也明白这个说法的道理。那心由什么生呢？诸君作答。见窗外雨打嫩枝绿叶忽生此问。 4月5日晚： 对“United States of America”这个名称的名词与字母音义，先生一直以来有个大困惑不解，最早是谁将此字母的译音要弄个“美”字的词义呢？为什么不弄个“霉”、“煤”、“媒”或“卖”、“迈”、“赛”等字母音的词义呢？一伙500年前的土匪，以掠杀的方式，强行占领了人家“印地安人(据考是中国古殷商王朝后裔)”的家园，慢慢又侵略圈了980多万平方公里的土地……现如今只有3.2亿人口，且信奉神主、讲人道、讲民主的国家却到处乱搞，弄得全世界都不安宁！不知这个国究竟“美”在了那儿？请挖一下，是谁当初干的这么缺美德的翻译事情啊？！！戊戌清明二日杨牧青有感“中美贸易战”随记。 4月1日午： 京华要搞非首都功能，疏解人口，整顿城乡结合部，美化城市环境这是很好的一大举措。但对于绝大多数体制外的艺术家来说，譬如北漂的艺术家，或许不是当政者首先要考虑的事情，倘若京华执政者能比较考虑北漂的艺术家的生存状态与活动空间，那首都的文化才能体现真正的优势，世界看中国，中国看北京，京华的文化需要更多的艺术来展现，更多的艺术展现就需要更多不同类型的艺术家来创造，国家在开放包容，首都也应当如此，因为艺术是文化的浓缩与升华！！ 今就国学文化来说，它就是中国传统文化。传统文化内有糟粕也有精华，所以就要弘扬中华优秀传统文化，而不是糟粕文化啊！同时，今天的文化就是将来的传统文化，今天的文化累积就是将来的国学文化，新与旧、传统与现代仅是一个时间空间的变化，其内容和形式是随着社会环境的变化而变化，以适应新社会环境、新社会时代。 倘若，让今天的现代人还穿着长袍短褂的汉唐服装去参加运动会竞技，去下海深潜探测海洋秘密，去登上太空探测宇宙，那这显然是根本不行的，并且世界人口不断再增长，长袍短褂的服装制作更加浪费资源，加大制造成本，搞国学文化不能在表面、形象上去做文章，搞彩头，或作秀，要从根上去发掘国学文化对新时代生活有积极意义的一面。 因此，对于国学文化研究者来说，更要深入到国学文化的智慧层面上去，不能堆砌文字或理论形式的那一套，国学文化必须要学以致用，要适应新时代，这也就是一个国学文化现代化与国际化的大问题！不论从事书画艺术的还是从事经济、科学、社会研究的，这些新时代的基本特征要将国学文化来融通，不能死守古人的标准或规训啊！ （本文作者：杨牧青，艺界网/艺界报/中国牧青网专稿，转载请注明出处。） ...查看更多
