中国人的“母亲节（Muqin Day）”应以礼拜华夏文化中“华婿氏”为主兼之许多史料所载的伟大母亲。华婿氏是上古华族人和夏族人的源头，他（她）们共生于神州大地，开启了黄河、长江流域的文化递进更新，归神 位于大昆仑。现代考古在陕西蓝田上陈村已发现有212万年的古人类石器等遗留物，比原来考古测年断代提前了100多万年。 当今“母亲节（Mother's Day）”是改革开放后从美国引进来的，在一大批热衷欧美文化鼓吹者和商业产品营销需要等多重因素下蔚然成风。 事实上，美国母亲节设立，是为了慰藉南北战争中为国捐躯英雄的母亲们。1914年，美国总统威尔逊宣布5月第2个基督教的礼拜天为美国母亲节。这个节日，着实来看，中国人跟着风潮去过是不妥当的。中国人有那么多的祠堂、宗庙、纪念馆应该多去礼拜。杨牧青随记（书法<华夏之源，中华元母‘华婿氏’，己亥杨牧青书。） ...查看更多
全球首发：杨牧青谈甲骨文字渊源 一一中国甲骨文明协同创新发展系列文稿之一 当下是考古史学与传统文化相继热闹起来的时世，于是有人有学者凡事都向上追古托古，这是欠妥的，不科学的。比如网见有《商代甲骨干 支表的文字是仰韶文化的文字》这种认识和解读，虽其内罗列引证较多，然观其结论处是不对的，是不符合中国汉字的文字演变规律的！ 首先，必须要明确什么是文字（对什么是文字的概念与定义已经有共识了，可去查阅。）其次，必须要弄明白甲骨文字的一字多义、一形多意的特殊的使用方法，它也不同于周秦八九百年时期内的文字使命方法，只不过周王朝对商代甲骨文字进行了继承和大改革。譬如，“甲”字形体很多，有表人名的，也有表祭拜动作的，且又用于天干“甲”字的；“酉”字早期表意陶形的器物，故有酒祭、尊礼之意，后来又用于地支“酉”字（至于为什么天干地支要用这些字呢，至今学界也没有弄明白其真实地用意，仅望文生义的解释而已，如东汉许慎《说文解字》、明代万育英《三命通汇》等，总是一厢情愿之见罢了，末见究竟。） 同时，必须要知道当时的商代这些甲骨文字究竟要表达、指示、喻意什么意思，只有当时商王庭被今人甲骨学者胡厚宣先生定义的所谓的“贞人集团”知道其什么意思呵。因为，当时的甲骨文字是极少数人掌握的一种密令密符，是代表“神”“帝”而行使的密咒语言体现。当然，这也是我为什么不断地要讲“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”之一的初衷。甲骨文字的早期似与商晚期的青铜器铭文的文字图符不是一个表意系统。再又如余言：“双墩刻符与甲骨文比较说：文字就是文字，刻符就是刻符，二者看起来似有联系，实质上还是有极大的差异与区别的……双墩刻符为什么不能称为文字，因它不具备文字的性质。如同人与猩猩、猿猴某些地方很像，但不能说猩猩、猿猴就是人呵，中华文明探源、华夏文化追根若没有相应的哲学思辨能力就会陷入诡谲多变、诡辩力争之状了呵！（2022年7月杨牧青随记）” 商族人明显的王朝上限是3600年左右，甲骨文字则大量出现在3400年左右，下限2900年左右，盛时在3200年左右，此时文字形体结构非常的好，气象幽深且宏大。仰韶文化晚期下限在5000年（4500±）左右。商到仰韶中间相差1500年到2000年时间，此期间正好是“黄帝仓颉造字时代”的末期下延至“唐尧虞舜”的时期。 商人从红山文化中汲取了巫（巫教，可视为最早的萨满形态）的传承精神，再大胆而肆意地革取了夏王朝的文化精神，巧取夏人族群的文化创造及之前的器物形象。如同我们现在人要对两汉时期遗留器物发现之际要用文字命名或表达其意一样，他们就从画图形符号来描绘摹写再创造有具体结构形体的文字，同时给创造出的文字进行定义取意而使用罢了（所以甲骨文字早期多图画符号式，曰象形文字之类是也。）然今世甲骨文字“重见天光”后却将甲骨文字当做占卜之辞来对待，这是大错而特错的认知或定例，是进入了中华文明研究的一大误区而很难自省！癸卯五一前日杨牧青随记 ...查看更多
智字：杨牧青甲骨文非卜辞说之解读：殷商早期时的字形结构一一告诉小孩从小就要学会用弓矢狩猎求生存以活命；稍后时期的字形结构一一把告诉孩子的这生存技能要记录在册上。 智字到了西周时，这种生存技能开始不需 要了，因为人民如何生存要听“王”的话，于是每日都要听“王大人”的话。到了秦王朝时，如果不听帝王的话，那你就要白话，吃亏的还是自已。到了现代时，就是你每日知道一点就行了，愚一点更好，并且要工工整整的，不能歪歪扭扭的！ 中国的汉字总是情意绵绵地等着一些人去泄密的，故4500年左右的帝颛顼要弄“绝地天通”，2100多年的秦始皇要弄“焚书坑儒”的事情，因为百姓知道的太多了缘故而少了愚忠的智慧呵！2023年4月30日杨牧青原创，严禁不转发者不分享者。 ...查看更多
中国甲骨文明协同创新发展告示 Chinese Jiagu civilization Collaborative innovation development Official no tice 我们遵照领导人的重要讲话“新形势下，要确保甲骨文等古文字研究有人做、有传承。”“坚定文化自信，发扬老一辈学人的家国情怀和优良学风，深入研究甲骨文的历史思想和文化价值，促进文明交流互鉴，为推动中华文明发展和人类社会进步作出新的更大的贡献。”的精神和思想，努力地使中国“甲骨文”这一冷门学科更有热度，竭力地创建“中国甲骨文明协同创新发展”以面向世界展示。 在这个美好的二十一世纪上半叶，我们遵循“一带一路”倡议和推动构建“人类命运共同体”大战略、大背景的基础上，弘扬、传承、创新、发展中华优秀传统文化，在“中国甲骨文播化世界”的基本方略和“甲骨文的智慧应用”学术讲座传播及陆续将出版发行专著《华夏之源》《甲骨文播化世界》的前提下，协调做好“中国甲骨文明协同创新发展”的有关事项，包括课题组、实验室、研究院、学研联盟等主体框架的组建，以及与现代科学技术的高度融合，包括甲骨文的人工智能、声光电信息场景等主导产品的研发，期以使中国“甲骨文”这一冷门学科更有普及推广度。 ...查看更多
从某种意义上完全可以说，成立于1985年的“中国书画函授大学”为1978年改革开放后的中国书画艺术发展在学员、人才培训方面做出了巨大贡献，至少生于二十、三十、四十、五十年代乃至六十年代的大多数书法家、 美术家（国画）都受到过该大学滋养的，其中许多的名家大家都穿梭在成立于1949年的中国美术家协会（简称中国美协）和成立于1981年的中国书法家协会（简称中国书协）当中，大有脚踩三条船、身兼数十职的现象和事实！癸卯谷雨后二日杨牧青随记。 ...查看更多
艺讯：甲骨文与上古文化研究学者、国际知名艺术家杨牧青原创艺术作品《凤凰于中》参展“世界艺术日·中外艺术家书画作品展”，本次活动由“你好 联合国NIHAO UN”主办，以响应联合国倡导的“4.15世界艺 术日”活动号召。 名称：凤凰于中 规格：45cmx68cm 创作时间：2023年4月 作者：杨牧青 甲骨文与上古文化研究学者，国际知名艺术家，中国甲骨文播化世界推动者，Art Oriental（艺术东方·英国）签约艺术家，世界和谐联合会主席团副主席，埃塞俄比亚大使馆原特聘书画师，全球祖文化上古史学术顾问。 备注：本作品除本次参展之外，未经授权不可它用。 ...查看更多
杨牧青：有关黄帝冢（陵）再阅考记 依《史记》关键是“阳周”具体在哪里？并在这个区域内继续考古，寻找有没有五千多年前左右的“古冢”可以发现否？！ 今说，阳周故城在靖边县杨桥畔镇杨一村、杨二村，面积约 4平方公里以上…… 记载说，阳周，秦置，属上郡。今说，治所在今陕西子长县西北石湾乡曹家坬一带。《史记·蒙恬传》：“胡亥囚恬于阳周。”即此。东汉废。 记载说，阳周，北魏太和十一年(487)置，属赵兴郡。治所在今甘肃正宁县西南罗川乡(旧正宁)。西魏为显州治。隋开皇十八年(598)改名罗川县。 ...查看更多
杨牧青考释首发·召公南巡鼎·历史因遗物而真实·原器上残渍不清，“多”字有学者释为“㗬”，故名“伯㗬鼎”可存议，经多方参考证之为：此铭记述了周召公姬奭南巡到汉水、㝬地一带赏赐“伯多”的事情（从宗周西安出 发到汉中至丹江口乃至襄阳区域）从而可侧证西周初年的王权疆域问题。#青铜器 #杨牧青 #人文历史 ...查看更多
一声老师，一声先生，就是舍我其谁的一个责任和义务，仅<知乎>一家网络平台，这一年内发了635篇创作，并为9.2488万人做过答疑解惑的帮助，当然这么多的人群中“白眼狼”还是 很多的，没有一颗尊重知识、礼敬文化的心！癸卯闰二月二十四日杨牧青随记 ...查看更多
杨牧青《甲骨文的智慧应用》经典讲座在南昌开讲 南昌，人杰地灵，物华天宝。2023年3月18日至19日，甲骨文与上古文化研究学者、中国甲骨文播化世界推动者、新时代甲骨文信息综合研究拓展学者 、国际知名艺术家杨牧青老师应邀在南昌如期以内修方式授讲《甲骨文的智慧应用》经典讲座。 本次以“相约滕王阁，播化甲骨文”为主题，努力推进甲骨文的学习传承，使“绝学”“冷门”不绝不冷，做好古文字与中华文明发展传承创新工作，让中国的甲骨文在新时代良好环境下播化世界。讲座分为“缘见甲骨文、感知甲骨文、甲骨文的书写实践、甲骨文的智慧应用”四部分，包括珍贵的图文资料和甲骨文、金文、简帛、摩崖刻石等古文字书法作品的举例鉴赏互动。资深国学文化传承者谢舒老师主持；高级国学讲师、家风研学导师、汉字文化传习社社长刘东征老师跟随辅学，来自赣地喜欢甲骨文学习和热爱中华优秀传统文化者列座。 在讲座上，杨牧青说，做好中国人，首先要学好中国汉字，熟知汉字的文化历史，掌握汉字的渊源与演变，理解汉字的构造艺术规律，特别对甲骨文等古文字的学习和认知，更要下功夫去学习，去深耕。因为它是能够领悟、掌握中华优秀传统文化菁华的重要方法，不识字的本来，何以谈文化的正脉，天文、地理、人文皆以文字为其重要的载体映显。 ...查看更多
妇女能顶半边天：意思是指妇女的潜力很大，凡男人能做到的，妇女同样能做到，妇女的劳动创造要受到尊重和保护，人人平等，男女平等。 现在基本上确定，1955年伟人提出了“妇女能顶半边天”的口号一一新中国妇 女也用自己的智慧和双手，向全中国甚至全世界证明了中国妇女可以撑起半边天！ 但有学者根据一些文献资料指出：“妇女能顶半边天”，源于民间“妇女是半边天”的俗语，由地方妇女群众在“大跃进”中提出，经由高层领导人推广后，转化为一种关于妇女解放的国家话语；在提法上，有“妇女半边天”、“妇女生产能顶半边天”、“妇女顶着（住）生产半边天”、“妇女顶着（住）跃进半边天”、“妇女顶着整个伟大事业的半边天”等多种形式，后归一为“妇女能顶半边天”这一经典话语。 ...查看更多
杨牧青说：中国的地名不论任何时代任何时期都隐藏或体现着历史文化秘密！ 要想获悉获得明究这些秘密的文化内涵与奥义，那就必须先要会“识”字，只“认”得字是不算数的，更与博与导也无关，大凡今之越博越导者越 不“识”字，特别近现代院科教育方法与分科专业的学习方式，耳朵不懂眼睛黑的伤心，基本上造成了不识字的人太多太多了，所以从上到下的才要用西方掘矿藏挖宝贝军事踩点的方式去找祖先、去探源做工程呵！兹略举三例示汝： 1.关于陕之说：其实从今三门峡及以东洛阳到郑州的区域应该叫陕东省，三门峡以西才是陕西省一一三个门以成峡，峡者以夹山于河水中（特指黄河）一一陕者/阜夾/阜平可为邑，邑聚成都，都成邦兴，邦兴则顺天命，此星象天文之学，凡俗难懂，ABC语言与思想学习、接受的越多越难懂其理一一陕，周召二公分治之义，故造陕字，周公管东，召公管西。 2.关于陇之说：今陕西省有陇县不足为奇一一陇者，阜高者象龙之状之形，此风水地理大学问一一龙者伏羲旅文化精神一一龙族黄帝族是也一一龙者山之龙象龙脉一一故有“六盘山上，红旗……何时缚住苍龙”之义，世人大多执着于词藻诗文之相，不知不懂他老人家说什么而已！ 3.关于宁之说：宁者献宝器以供祖皿祀，甘肃省东南方有宁州，北边宁夏。宁州一一宁县一一宁夏一一秦贵北地郡一一皆袭“禹夏文化”之缘故，北地安宁，龙兴周祖，北地周先祖稷、公刘、不窋诸辈发源之地，实乃黄帝、姜嫄、禹夏文化传承是也！癸卯二月杨牧青阅微随记 ...查看更多
2023年2月26日上午，“全球大地艺术节全球行”之“资深外交官书法艺术家姜云并女儿姜烨书法艺术活动”暨“天人合一和平颂百米丝绸长卷全球行”“全球包机全球行”“中国品牌全球行”“12308咱回家歌曲全 球行”“元宇宙数字地球GCC全球关爱云翔全球”六大活动联合启动仪式在国家外交部老干部活动中心举行。 一一全球行联盟总行动（总方案）发起人总策划、足迹遍行一百二十多个国家地区的外交社会活动家、星际远航总执行杨正博士主持，许多新朋老友相见相聚一起，共祝祖国昌盛，文化繁荣！ 基于此，杨牧青谨以“全球行联盟总行动（总方案）中国甲骨文播化世界暨全球华夏文化全球行主席团”名义祝贺六大活动顺利启航，走遍世界，争取圆满成功！该作品全世界仅此一幅，全球授权（元宇宙数字）发布通行： 名称：高山仰止 规格：68cmx136cm 创作时间：壬寅十月金秋 天人合一 中医赞 杨正 神农百草天地人， 黄帝岐伯岐黄经， 扁鹊仲景精天道， 华佗外科圣手精， 虎守杏林孙思邈， 本草纲目李时珍， 悬壶济世神万古， 华夏中医全球惊! 备注：医道一神二圣五哲一一神农、黄帝、岐伯、扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍一一全球关爱云翔全球元宇宙数字地球中医赞岐黄颂一一文案创意杨正博士，大写意山水画及甲骨文书法艺术表现创作杨牧青，传统文化 +国风 +传承文化=天人合一! ...查看更多
有星象始有天文，天上的星象是从日月星辰之布局、规律等相状而出的，天垂象，见吉凶，圣人则之，天文就是日月星辰的文化，这个文化是讲理的，亦如同人理、地理，所以又叫天理，悖逆了天理，什么人什么物悖逆的自然就 要承受悖逆的因果法则。对人不讲理，对土地不讲理，对天不讲理，历史的去看，后果都很严重的。 星象天文是上古华夏人的命脉，是中古华夏人的图纹示意根源，有了文字产生之后才有了华夏人的口授耳传记录，至近古整理成册典，三坟五典，八索九丘，可以说如今所有的中华文化乃至全世界的文化，都要从此中寻源问根去，不知此天理无以为道理，不明此道理者即不天命也，不知天命者何以为君子乎？复又何以为文吏仕官乎？ 中国星官的数量是西方星座的三倍之多，如果不进行系统的分类未免显得凌乱，因是，伟大的司马迁先生在《史记·天官书》中将全天星官分为五组，称为“五宫”，北极附近的星官归属中宫，赤道附近的星官分别被划入东、南、西、北四宫。 隋唐时期的《丹元子步天歌》将全天星官又分归“三垣二十八宿”统辖，此后一直沿用1000余年。 三垣是紫微垣、太微垣和天市垣，这里“垣”是墙垣、城垣的意思。每一垣都有左右两道垣墙环绕，就像是星空帝国中的三座城池。城中主星若阴晦不明者，世间亦多阴晦之事，这是天人合一的一个基本准则。一一癸卯新元杨牧青复记 ...查看更多
普天同庆：2023癸卯兔年 华夏人甲骨情一一杨牧青甲骨文春联·谨此祝海内外朋友们新春愉快！ 传统文化践行者之家 2.1万成员 普天同庆 2023 癸卯兔年 华夏人 甲骨情 杨牧青甲骨文春联 谨此祝海内外朋友们新春愉快！ #2023 吉祥 #新年祝福 杨牧青按： 春联，又叫“春贴”“对联”“门对”，是民俗文化精神传承的重要体现，是中国书法与文字相融合的特有的一种文学艺术形式和题材，是中国人欢度春节的重要标志。在海外，因“中国春节”如今业已形成了一个以华人与当地居民共同参与的全球性的传统文化节日。 春联源于古时的“桃符”。据《后汉书·礼仪志》记载：“桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书‘神荼’‘郁垒’二神。正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”五代时，西蜀的宫廷里有人在桃符上题写联语。清代《燕京时岁记》说：“春联者，即桃符也。”又说，春联来源于春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联，表达了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。 春联这一习俗千百年来经久不息，在发展的过程中，它的思想性和艺术性都有了很大的提高，是雅俗共赏、喜庆与冀望的浓缩。自120多年前甲骨文从地下“重见天光”后不久，就有甲骨文研究者用甲骨文的字体形态进行书写联对。随着，当今“中华优秀传统文化”的大发展、大繁荣，用甲骨文书法形式书写“春联”及各种联对的较之前几年有所多见了，这对中华文化来说是一大幸事也！  春联：物华天宝长安乐，人寿年丰大吉祥。 横批：万事如意 门迎：福神到家，杨牧青于京华。  春联：龙传万载春光好，凤舞九州岁月丰。 横批：普天同庆 门迎：福神到家，祝新年快乐，四海同春，杨牧青于京华。 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！ ...查看更多
著名书画家、上古文化研究学者杨牧青说福：福神到家 图：杨牧青原创<福神到家>这个福字，参以甲骨金文形体写之，关键是变口为仓，粮仓中有眼有目标，田中有神有希望，名之谓福神到 家。神乃神识神明（见《黄帝内经》），实乃胎脉初育之象是也！ 涤除昔日阴霾，迎接新的开始！ 一阴一阳之谓道，人类的任何起伏、曲折、波动都是遵循着“道”的规律，就是天与人、与地，人与天、与地、与物，地与天、与人、与物的关系，亦即人与自然和谐相处的大宇宙运行法则。 福神到家喜接福，人神共居多好人！ 一笔一划之谓法，仅就中国独有的书法艺术表现形式来说，“福”字的写法及有关“福”字的内容和形式，在千百年来的发展积累过程中已形成了许多风格多样、内涵丰富的样貌，有百福、千福等等，伴随着春联、吉祥语词，名家大师笔下的“福”字更具神态神韵。 图2：福字演变，注意字形字符示意。 五福是什么？ 五福骈臻又是什么呢？ 五福骈臻，就是指五种福气一并到来，也就是五种幸福一起到来。 古代《尚书·洪范》说：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。” 汉代桓谭《新论》说：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。” 唐代陈子昂《临邛县令封君遗爱碑》：“家膺五福，堂享三寿。” 元代沉禧《一枝花·七月初六日为施以和寿》套曲：“似这般五福俱全世希有。” 近代杨朔（1913-1968）《三千里江山》第十三段：“伐千山之佳木，造万世之室，后世子孙满堂，富贵功名，应天上之三光，备人间之五福。” 当代杨牧青（1973-2082）说：“世界上独一无二的中国汉字形体形态能够形象准确的告诉我们，天地之间的五种福气好像骑着宝马一样并行而至，到达了禾稻生长极其丰茂的好地方——秦（故有强秦一统天下是也）这也为华夏神州大地上的老百姓带来了祥和美好的生活。” 然，五福也是一种赐福的神名。如，宋代沉括在《梦溪笔谈·辩证一》中说：“正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚为失序。”我们常说的天官赐福正是如是了呵。中国人历来都是讲究修福的，从修福中积养自己的德行，行善积德，有了德行之后才能开启新的纪元、新的生活历程！ https://m.v.qq.com/z/msite/play-short/index.html?cid=&vid=u3369371tbb&qqVersion=0&share_from=wxf 杨牧青，号草坪先生、法青居士，癸丑年生于黄土陇塬，现居北京。专职从事中国书法、国画艺术创作和甲骨文与上古文化研究，涉及国学智慧、艺术评论、智库决策、企业文化战略等，是新时代一位难得的复合型文化艺术人才。 Yang MuQing, Mr. Caoping，Faqing lay Buddhist, was born in the Loess Plateau in1973 year, and now lives in Beijing. He is a rare composite cultural and artistic talent in the new era, specializing in Chinese calligraphy, Chinese painting art creation, oracle bone inscriptions and ancient culture research, involving Chinese wisdom, art criticism, think tank decision-making, enterprise culture strategy, etc.（详情>>点击链接） 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！ ...查看更多
杨牧青：甲骨片三七.四文字释读解谜 该拓片见录罗振玉先生《殷墟书契后编·下三七.四》，诸家多有舛误，今余释读解谜如下： 右上：贞，火。 右下：隹，五月。 左上：贞，叀，吉+火，令，从+周，天命 王宫帝权。 左下：争，五月。 按，该甲骨片被断代为甲骨文“一期”约商王武丁时期（前1300多年）实际上有四个刻辞区，不是两个刻辞区，也不是一期刻辞。 根据这些简单地文字罗列映显，这更不是占卜之辞，而是记录了先周时期的一段历史，据字形含义当约为周季厉、周文王时期。内有三个字至今无释或属释读有争议的字。如，叀，吉+火，从+周，x图纹式字。以尊敬的徐中舒先生《甲骨文字典·火部·230页》等著述为例： 将x图纹式表意“天命王宫帝权”的合体字形释为“璞”，这是欠妥的，不过以没有打磨雕刻的玉石象征权力以“璞”代替，在二十世纪七八十年代甲骨文研究状态下还是可行，也须赞叹徐先生治学之精蕴。这个字由神庭（似皇冠）、王、由（甾/兵车）、辛双手（辛表权钺，双手恭承）组成，其一字含有多重寓意，这正是古文字的思维与表现的精妙精彩之处！ 将从+周分开来释读，这是不对的，应是一个合体字，从周二字平行布局，是表顺从周王的意思。 将吉+火释为人名，这是不对的，这是一种礼祭之法，如同尞一样，是把打制好玉器头部向上向天放在火上烧祭，又如同关陇正月二十三燎干送干上天一样习俗。 将叀训读为惟，欠妥，今音读zhuan转，是纺纱木缍的意思，这个“叀”字在商甲骨文及周金文中多有出现，其实是为商周王朝专门做丝制品的纺纱工贵族，即叀王。 还有，贞，表神权以象一言九鼎，火，是一种礼祭大法，主火神祝融，是延续炎帝之神权。隹，表向上天敬示告说的意思，如同今陕北及关陇方言见远人而摇手打招呼声一样。余常年呐喊之，甲骨文真不是殷商人因迷信占卜而形成的卜辞进行契刻的文字，其实是考释古文字的认识、方法及思想、思维出现了错偏（就此另有深义，伺机再叙）！壬寅十一月己巳日杨牧青于京华 ...查看更多
篆书书法作品名称:大国中华 规格:68cmx136cm/8平尺 款识:大国风彩言有道，中华盛世喜逢时。壬寅初冬辛丑杨牧青撰联书于京都。 备注：作品为“大国风彩·中国当代甲骨文书法艺术展”而创作。
医道一神二圣五哲：神农、黄帝、岐伯、扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍一一全球关爱云翔全球元宇宙数字地球中医赞岐黄颂一一文案创意杨正博士，山水画表现创作杨牧青。传统文化 +国风 +传承文化=天人合一!
国画水墨画作品名称：正韵图 规格：68cm x 136cm 款识：正韵图，纪念UN成立七十七周年之日嘱作，中国画水墨为其大旨，取法自然而出自心性，此乃天地之大象，也是人与画之大象！杨牧青于京都。 钤印：杨牧青印（阴文）草坪先生（阳文）#艺术 #国画 #杨牧青 ...查看更多
杨牧青：关于镐京宗周与雒邑成周的那些事儿 题记：有关宗周与成周所在地的问题，从秦汉以来就出现了争辨，比如《左传》中有所云言。 特别近几十年由于考古项目和文旅产业发展等原因，对宗周与成周所在地的问题 出现了焦点化的争论，西安方面说西安是正宗地，洛阳方面说洛阳是原地。 于是网络上各方大神小仙都不断地参与其中而争辨，绝大多数网民（包括部分专家学者和属地官吏等）不顾文献记载的史实，强词夺理的而说之。最有意思的是，洛阳方面一部分人士认为西周王朝就在洛阳建都发展“克殷定鼎成周”，并且大做文旅产业文章。对此西安方面好像不太热情的参与其中而辨而争。 因是，我再写这段小文以记，且又从《小臣簋》铭文中悟悉史谜一二。 上图：西周早期小臣簋铭文，内有“海”字初见，水+女/母形体，这可解许多历史谜题，比如《山海经》中“海”的问题！ 史料可知，武王灭商后不久病逝，周公旦摄政监国。周王朝为了控制东方殷商战败之地，并威服南方区域，周公依然决定“作大邑成周于土中。” 周公在殷商旧邑“郏鄏”开始营建“雒邑”（今洛阳市内郏鄏陌 ) 。这里是伊、雒、瀍、涧四水流经之地，河水冲积沉淀出千里沃野，成为天然的粮仓。此区域东边有“伊阙”之险隘，是进可攻、退可守的战略要地。 这样一来，西周王朝就西起周原、东至雒邑，即渭水泾河流域、黄河孟津区域、北洛河与伊雒河流域的广大地域就成了周王朝可管控的“王畿之地”，形成了西边以旧地“丰京（祖庙）、镐京（王庭）”为中心，也是周王朝的发祥之地，称为“宗周”；东边以新建的“郏鄏雒邑”为中心，成为周王朝统治“东方区域”的重心，也是战略部署之地，为三百多年后“东周王庭”东迁奠定了坚实地基础，称为“成周”。 当时，西周王朝把“殷商顽民”迁到新建的“雒邑”这里，进行严密监视，约等于战犯集中营区。同时又在瀍水西岸修建王庭之新城，成为诸侯朝会的“东都雒邑”，祭祖礼封等事则在“西都镐京”进行。 当时，驻在“雒邑”的“成周八师”，向东可以控制东方各诸侯之地，向西可以拱卫“宗周王庭”，向南可以威服淮夷及巴楚，向北扼幽燕之区。这种王朝区域的布局，对巩固周王朝的统治起到了很好作用，也是周王朝气数历八百多年（前1046年至前221年）虽有三监到春秋战国那么多的纷乱而未竭亡的根本原因之一。壬寅十月癸丑日杨牧青阅微随记 正本清源 守正创新一一根据甲骨文等古文字演变来看：渭是甲胄临水义，似从喂水音转而来，喂是关陇方言，发外音稍长，招呼义。洛是出城而临水义，从各古音。京表王庭大城意，丰/豐表礼祭。镐表城邑高大且有冶金状态。先有郏鄏之名，郏以地形而来，鄏为当地方言成。雒是殷商先人表意。邑为人多了相聚之地要遵循太阳的法则。再依次始有宗周、成周、雒河、雒邑、洛阳、西安，宗周是指周的宗庙处，是正宗的源头，成周是指成王时期的周，如姚秦、武周等。今泾河支流北洛河之名比雒河/雒水/洛阳之名要早的多，而伊河/伊水之名也比雒河/雒水/洛河要早的多。“定鼎成周”是后人记事言，如《左传》等，如同我们现在说明清的事一样。杨牧青补记 ...查看更多
当代甲骨文书法引领者、书画德艺双馨魏峰先生印象记 2022年10月18日，因缘如是：五年前曾与魏峰先生在中央美术学院展馆中，先生出而我入，擦肩而过。后来，2019年5月在艺界网/家国情怀文化强国栏目 统筹策办、安阳学院甲骨文艺术研究中心、日本甲骨文书道研究会学术支持的“庆祝建党100周年暨纪念发现甲骨文120周年当代甲骨文书法名家（12位）作品专题展”中，我们又不期而遇，且我幸忝名列其中并为此展执笔《导读》时，便对魏先生的甲骨文书法艺术多了更多地细品与省观，欣赏先生的作品用笔、行笔、章法、内容及对古文字形体考究等方面，甚是为好为妙……因是情，拜访魏先生并为我签名以留纪。 魏先生1942年出生于安阳洹上的殷墟故地，今居京城。西安美术学院毕业，从油画专业转入中国书法、绘画艺术专业，所见作品大气有内涵有深度。特别，他大半生都致力于中国甲骨文艺术传播推广，在海内外多次举办展览、召开学术论坛、组织艺术活动等，影响是很大的。 正如傅世光、傅靖棽两位文笔所记一一魏峰先生对甲骨文研究传承的八大贡献：一是为圆甲骨梦，一家五代情；二是一甲变多元，喜闻又乐见；三是出版《集契集》，国家空白填；四是讲学海内外，影响下一代；五是举办大型展，影响面对面；六是书法当国礼，一字惊世骇；七是组织和策划，甲骨振中华；八是荣誉载五车，为国添光彩。诚哉文笔斯言甚是，亦甚佳！ 是日下午，与魏峰先生多有交流，一边请教一边聆听，一边攀谈一边畅谈。从甲骨文发现这120多年来的学术研究状态及其书法艺术发展等方面，略言大义，多有共鸣，如缘如愿，亦有更多地期愿处，中国甲骨文还得要大力的去传播、去推广，播化世界！壬寅十月丙午日杨牧青随记 ...查看更多
关于“夏”的文化及夏王朝追寻的有关话题 2022年10月5日 杨牧青于北京 题记：探寻“夏”当前已经是一个热了几十年的话题，许多的学者、专家们都披甲上阵，各陈其辞，国家层面对此也花大气力的进行专项 课题研究。其实对此，我已经写了好多有关的内容，有心的可以去网上查阅《杨牧青:末代轩辕黄帝行迹路线考略(修改稿)》、《杨牧青：尧王行迹考》、《杨牧青:大禹行迹考》、《杨牧青：简说夏及夏人起源(修改稿)》、《夏王朝并不迷糊——夏本来就是一个具有国家机器特征的大王朝》等文稿。 在谈这个话题之前，我们先来看三张图片，有一个初步的印象最好。 上图：杨牧青古文字书法原创作品 视频：https://v.qq.com/x/page/i3359k767zb.html 问： 华夏民族中“夏”的本义是什么？ 为什么夏又引申为夏天的“夏”？ 杨牧青答： 阅了41个回答，众说纷纭，内也有不乏考古或文史，或文字，或民俗等方面的专业人员，且多有启发性例证举证说明之功，但均未能达主题两个问号之究竟。 华夏民族中“夏”的本义：是指上古以“夏”命名的一个族群，他们其实是五千多年前黄帝族群的后裔并有血缘关系（黄帝娶缧祖）。到了四千多年前“鲧”的后人（或儿子）“大禹”出北川（大约在四川什邡到汶川一带），历甘肃的岷山、临夏、夏河、洮河等，越陇山过陇塬，从榆林石峁、山西吕梁一线进入运城盆地虞舜王朝管辖区（中条山/盐湖）后，因举荐辅作治水有功，得各族民心，他重举“夏族”旗帜兴夏于夏邑/安邑，故其子“启”为夏后启，是开启夏王朝的意思。 大禹族群，实际上他们是黄帝时期西派去阿姆河流域监测太阳运行的一个族群后裔（当时西王姆留守镇边陲，所以到了两千多年后的周穆王姬满要西行拜会“王姆”，王姆即先王的母亲，武功姜塬氏的族群，是神农氏族群后裔，姬姓是黄帝的根源之族姓，姬水在今渭河至北洛河一带）。 大禹先祖们又回到内陆，沿河西祁连山进入北川，他们善水善渔猎（这与巴蜀的蚕丛、鱼凫都有关系）。他们是“古羌人”，他们历史遗留的使命是奉帝命监测“太阳”运行轨迹的，崇尚阳光、光明、玉器为礼祀山川、天地、神帝，往往头戴大面具、脚穿大鞋饰等，类似“巫觋装”（今北藏有些密宗式舞蹈即是其遗脉），故殷商到周秦一千多年的“夏”字都是那样的传承有序。 为什么夏又引申为夏天的“夏”？其实很简单，因从帝俊、黄帝历尧舜时代的族群都知道“夏族”本身就是监测太阳的，所以后来四季当中自然而然地用“夏”字了呵。 另外，“华”字是从华胥、伏羲一族来源的。华前夏后之华夏，这是夏人对华人的文化礼敬与传承关系，所以周代春秋时圣贤辈出，明白大道的人很多，故有“华夏”之说以至于秦汉奠定其实了。 我常说的“金口诀”是“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”，如今只有西化思想的实证没有中国本有的玄灵，所以许多上古史就解不开，且多专家而专之一家罢了！壬寅国庆辛卯日杨牧青随记 ...查看更多
杨牧青：中国甲骨文播化世界——用中国书法绘画艺术彰显中国甲骨文的文化魅力 网视资料第三辑•实践篇•共3段 2022.10.05 中国北京 Yang Muqing: A World of Oracl e and Bone Inscriptions in China——Displaying the Cultural Charm of Chinese Oracle Bone Inscriptions with Chinese Calligraphy and Painting Online Video Materials Volume III • Practice • 3 sections 2022.10.05 Beijing, China 海内外热爱文化事业的有识人士和喜欢中国甲骨文书法及其文化的朋友们，大家好： Distinguished people at home and abroad who love cultural undertakings and friends who like Chinese oracle bone inscriptions calligraphy and its culture 首先，我们先欣赏两张珍贵的图照，一张是杨牧青的原创甲骨文书法作品，一张是“甲骨文刻辞”高清放大图片（来自网络，据悉源自“旅顺博物馆”藏片。） 视频：https://v.qq.com/x/page/y33580kei35.html 第10段：根据前多期“甲骨文书法”讲述过程中，得到的反馈和建议，为了更好地做好“甲骨文书法传播推广”工作，我以《中国甲骨文播化世界——用中国书法绘画艺术彰显中国甲骨文的文化魅力》为主题，将展开本系列的内容分享。 在前多期中，我围绕“全球甲骨文书法传播推广全球行”进行了《第一辑•开篇词•6段视频》、《第二辑•旨归论•3段视频》内容分享，根据网络数据显示，反响还是比较大的。在《第三辑•实践篇•3段视频》中，选择性的讲述一些甲骨文书法创作过程中的问题，期以海内外更多热爱、喜欢甲骨文书法的人，能够建立起对甲骨文书法及甲骨文（甲骨学）的学习信心力和学习知见力。 当然，在中宣部、教育部、国家语委等八部门统筹协调实施的“古文字与中华文明传承发展工程”政策鼓励下，我也开启了“杨牧青甲骨文书法线上线下课程示讲”系列，并在“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”和“甲骨文非卜辞说”的思路下，撰写了几十篇、十余万字的文论，逐字逐文的讲解、示范，至今录制了千余段短视频，正在编著《小朋友识写甲骨文》（10多万字）、《甲骨文基本知识问答100例（暂定）》（15多万字）、《甲骨金文书法作品精选》（10多万字）、《华夏之源》（30多万字）、《神州之脉》（25多万字）、《中华之本》（25多万字）等书册，计划陆续推出，为进一步弘扬甲骨文书法铺就相应的、坚实的基础工作。 古今中外无数的事实证明，理论和实践必须要双管齐下，同步进行，否则就会陷入“无明相状”。 有的人的学科、教科式的理论很强，讲的头头是道，说的有鼻子有眼，可惜对书法的艺术实践，是很薄弱的，甚至不懂书法是什么，以为拿起毛笔写字就是书法，以为拿起毛笔照着甲骨文字的形体描画就是甲骨文书法。实际上，甲骨文的文字书写特性，会让人感悟、感知到它的魅力所在。若不注重书写，照本宣科那是不行的。 有的人的书法写的很好，基本功底扎实，就是不会写，或不注重甲骨文书法实践及其学术理论研究，从不涉猎甲骨文、金文等古文字的系统书写与训练，在传统的秦篆汉隶、“二王”和欧、颜、苏、米等书法展览比赛风潮之下，谋取一些权位和名利，丢失了中国文字的书法艺术之根源，缺失了许多的汉字艺术的智慧灵动性。 这两者的现象都是不正常的，都是因为思想、认识、方法和学习态度不对造成的。究其因，就是“无明”造成的。所谓无明，本为佛学经典的名词概念。意思是，无明为烦恼的别称，不如实知见，即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态，亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理的世俗认识（参见《佛学大辞典》）。 无明，为十二因缘之一，又作无明支。俱舍宗、唯识宗立“无明”为心所之一，也就是心的作用，称作“痴”。那么，扼要的讲，无明，就是对事物、对世界认识不清楚、不明白的一种状态，不能见到世间实相的根本力量，也是我们执取和贪嗔的根源！ 所以呢，我们学习甲骨文、学习甲骨文书法，才能破除这种无明相状，这样才能有很好的知见，才能有很好的感悟 ...查看更多
杨牧青谈全球甲骨文书法传播推广全球行——网视资料第二辑·旨归论·共3段 2022.10.02 中国北京 Yang Muqing talks about the global spread and p romotion of oracle bone inscriptions calligraphy——The second part of the online video materials • Purpose Conclusion • A total of 3 sections 2022.10.02 Beijing, China 海内外热爱文化事业的有识人士和喜欢中国甲骨文书法及其文化的朋友们，大家好： Distinguished people at home and abroad who love cultural undertakings and friends who like Chinese oracle bone inscriptions calligraphy and its culture 第7段：按“全球行联盟总行动（总方案）”工作计划，围绕“全球甲骨文书法传播推广全球行”、“全球华夏文化全球行”、“全球上古华夏文化追根溯源全球行”、“杨牧青甲骨文书法线上线下课程示讲”有关内容，我把研究多年并总结可视为“金口诀”的10条内容分享出来，期以慧者共鸣，当然有的内容已见于网上，也做了修改，有心者可以去查阅。 According to the work plan, around the relevant contents of "global travel of Oracle calligraphy dissemination and promotion", "global travel of Chinese culture", "global travel of tracing the origin of ancient Chinese culture", and "Yang Muqing's online and offline courses on Oracle calligraphy", here I share some of the contents that I have studied for many years and summarized as "golden secrets". Of course, some have been seen online, hoping to resonate with the wise: 1、杨牧青在发起筹备的“人类上古文化谱系研究课题”研究基础上而撰写了《人类上古文化谱系导读》、《走出昆仑 一点八方——您所不知道的人类上古文化情愫》、《向全世界人类上古文化研究者倡议》等文论，以及《华夏之源》、《神州之脉》、《中华之本》、《小朋友识写甲骨文》、《甲骨金文书法精选》等书册的编著推出。 2、在“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”思路下，形成了“梳理一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主体，辨析世界文化文明来龙去脉，探究五万年华夏文化路径，建立三万年中华文明观，亟需改观中华文明五千年、八千年欠准确欠妥的说法”等观点。 On the basis of Yang Muqing's research on the "Research Project on the Genealogy of Ancient Human Culture", he wrote such literary theories as "Introduction to the Genealogy of Ancient Human Culture", "Going Out of Kunlun in One Point Eight Directions - What You Don't Know about Ancient Human Culture", "Proposal to Researchers of Ancient Human Culture around the World", as well as "The Source of China", "The Pulse of China", "The Origin of China", "Children's Knowledge of Writing Oracle Bone Inscriptions" Compilation of books such as Selected Calligraphy of Oracle Bone Inscriptions. Under the thinking of "Yang Muqing's view of ancient China's Great Kunlun Cultural History", the views of "combing the ancient human cultural context of one million years, taking the Chinese cultural civilization as the main body, analyzing the origin and development of the world's cultural civilization, exploring the path of the Chinese culture of 50000 years, establishing the view of the Chinese civilization of 30000 years, and urgently changing the inaccurate and inappropriate view of the Chinese civilization of 5000 years and 8000 years" were formed. 3、神话即人话，神话就是人说的话。此处“神”不是中西方宗教神的“神”，不是虚构的“神”，是实实在在的“神”，是神识、神明。“人”字未出现命名人之前的人就叫“神”，从上古的“神族”变为中古的“人族”，从神到人。其实，人类上古神话故事和文化传说是人类上古时期创造力和上古时代智慧性，是与现代人物质化理解与文明程度一脉相承的。 4、科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法（详见杨牧青《科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法——让上古文化有生命的延续力》有关文稿对此论述。） Myths are human words, and myths are human words. Here, "God" is not the "God" of Chinese and Western religious gods, not a fictitious "God", but a real "God", a divine sense and a deity. Before the word "human" appeared, people were called "gods". From the ancient "gods" to the medieval "humanoids", from gods to people. In fact, ancient human myths and cultural legends are the creativity and wisdom of ancient human beings, and they come down in one continuous line with the qualitative understanding and civilization of modern characters. Scientific demonstration+Xuanling thinking is the basic method to recognize the ancient human culture (see Yang Muqing's "Scientific Demonstration+Xuanling thinking is the basic method to recognize the ancient human culture - to make the ancient culture have the continuity of life" for details) 5、文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，文献记载和器物遗存就像对历史发展录备的口供。 6、对甲骨文的认识和研究，新时代当以“杨牧青甲骨文非卜辞说”观点为侧重：甲骨文不是殷商王朝凡事都要迷信鬼神、求占问卜而留下的契刻文字，在相应的时间段内期以能够改观当今甲骨学界“甲骨文是卜辞”的主流说法。 甲骨文是商王朝的日常生活记录，是殷商历史的文献资料遗存。当今及今后，甲骨文研究必须要建立新的认知，构建新的解读方法，突破固有思维模式，激活甲骨学研究体系，跳出象牙塔，走出“是卜辞”的阴霾，让广大甲骨文研究群体活跃起来，使冷门有热度。 Characters are identity cards when culture develops to a certain stage, and artifacts are household registers when civilization develops to a certain stage. Documentary records and artifacts are like confessions of historical development. For the understanding and research of oracle bone inscriptions, the new era should focus on the view that "Yang Muqing's oracle bone inscriptions are not oracle inscriptions": oracle bone inscriptions are not the inscriptions left by the Yin and Shang dynasties for superstitious belief in ghosts and gods and seeking divination. In the corresponding period of time, it is expected to change the mainstream view of today's oracle bone scholars that "oracle bone inscriptions are oracle inscriptions". Oracle bone inscriptions are records of daily life of the Shang Dynasty and remains of historical documents of the Shang Dynasty. Today and in the future, the study of oracle bone inscriptions must establish new cognition, build new interpretation methods, break through the inherent thinking mode, activate the research system of oracle bone inscriptions, jump out of the ivory tower, and walk out of the haze of "divination", so that the majority of oracle bone inscriptions research groups can become active and popular. 7、现行的古生物学、古人类学、古遗址发现等科学研究表明：人类文化文明发展史是非常久远的，绝不是近代以文字、青铜、城邦（国家）等“文明三要素”为由而认定的人类文明史。我们对人类文明衡量的标准和界定出了偏差，愿与所谓的“国际学术界”商榷，把对人类文明的标准和界定深入探究，打开心门，创新观念，不能因地域、民族、国度上的差异和基本认知上的偏差而导致错误的结论。 8、世界不是近代以来所说的“四大文明古国”基本组成状态，是由一个人类上古文化文明的轴心时代——源点——大昆仑文明区域扩散至四面八方，并不断的互融共通，形成不同的文化文明，诞生了不同的民族和国家，这个过程达数万年之久，下限以末次冰河期一万两千年前的分界线。 The current scientific research on paleontology, ancient anthropology, ancient site discovery and so on shows that the history of human cultural civilization is very long, and it is not the history of human civilization recognized in modern times on the basis of "three elements of civilization" such as characters, bronze, and city-state (country). We are willing to discuss with the so-called "international academic community" to deeply explore the standards and definitions of human civilization, open the door to new ideas, and not lead to wrong conclusions due to regional, national and national differences and basic cognitive deviations. The world is not the basic constituent state of the "four ancient civilizations" in modern times, but the "source point" of an axial era of ancient human culture and civilization - the Great Kunlun Civilization Region, which has spread to all directions, and has constantly integrated with each other to form different cultural civilizations and give birth to different nations and countries. This process has lasted for tens of thousands of years, and the lower limit is the boundary line of the last Ice Age 12000 years ago. 9、通过《杨牧青人类上古文化路线分布示意图》研究表明：人类文化与人类文明以“同源多流、多源共聚、汇聚一源——就是世界的华夏文明为主体”的生成与发展关系。人类上古文化文明均源于古中国大昆仑文明区域，沿北纬28度至38度之间产生了一个人类上古文化文明生命带。 10、天下本一家，世界本大同，人类本和谐，社会本相安。我们伏愿聚集世界各学科领军人物的智慧和资源，促成共识，建立国际交流，探寻人类社会不良问题的解决办法，从文化文明层面诠释世界75亿人乃至百亿人口将至的一切根本性的问题。 According to the study of the Schematic Diagram of the Route Distribution of the Ancient Human Culture of Yang Muqing, human culture and human civilization are gradually formed and developed with the principle of "homology, multi flow, and multi source convergence - that is, the Chinese civilization of the world as the main body". A large number of facts show that the ancient human culture and civilization originated from the Great Kunlun Civilization Region of ancient China, starting from the Pamirs Plateau in the west and reaching the Yellow River and Yangtze River in the east, and a belt of ancient human culture and civilization was formed between 28 and 38 degrees north latitude. The world is based on one family, the world is based on harmony, and society is based on peace. We are willing to gather the wisdom and resources of the world's leading figures in various disciplines, promote consensus, establish international exchanges, explore solutions to the bad problems of human society, and interpret all the fundamental problems of the world's 7.5 billion people and even 10 billion people from the perspective of cultural civilization. 最后，我要说的是，如果没有“天下心为心”的文化、艺术创作和创造的“劳作”，那么都不是最高智慧的表现和狭隘自封的体现，人类文化文明只有在交流互鉴中才能为人类世界的发展做出有意义、有价值的“劳作”。当然，从哲学的角度去审视，这个“劳作”的意义和价值本身就是非同寻常人状态的一种“劳作”！ Finally, I would like to say that if there is no "work" of culture, artistic creation and creation of "the world's heart is the heart", then it is not the expression of the highest wisdom and the embodiment of narrow-minded self assertion. Only through exchanges and mutual learning can human cultural civilization make meaningful and valuable "work" for the development of the human world. Of course, from the perspective of philosophy, the meaning and value of this "labor" itself is a kind of "labor" in the state of extraordinary people! 第8段：按“全球甲骨文书法传播推广全球行”的主题，我在本系列《网视资料第一辑·开篇词》中讲过：“就‘甲骨文书法传播推广’面向‘全球行’的时候，这是一个很大的系统工程，不仅在书法的艺术创作实践上，还需要更大气力对学问的深究，这是需要时间来等待着验证历史。” 甲骨文书法虽然是“甲骨学”的一个分支体系，但又是一个综合性的学科，是一个学术理论研究与艺术实践同步进行的事情。只有甲骨文书法的学术理论研究而没有甲骨文书法的艺术实践，那是不行的，犹若纸上谈兵，空谈论道罢了。书法及其书法的艺术特性，毕竟是通过长期写出来的，锤炼出来的，不是头头是道的理论出来的。 同时，甲骨文书法也必需要有正确的、坚实的学术理论研究作为艺术实践的支撑，倘若没有学术上的修为，没有理论上的突破，没有研究上的刻苦，那所写的甲骨文书法只能落入陈规因守，或入江湖杂耍，或入俗媚之列，难以登堂入室。 闻道有先后，术业有专攻。因此上，甲骨文书法就需要科学的、客观的、理性的去对待，去认识，正知、正见、正修、正行的“四正道法门”是可资取用，且要勤奋的笔耕不辍。 Finally, I would like to say that if there is no culture, artistic creation and creation of "the world is the heart", it is not the expression of the highest wisdom and the expression of narrow-minded self assertion. Human cultural civilization makes meaningful and valuable work for the development of the human world in the exchange and mutual learning. Of course, from the perspective of philosophy, the meaning and value of this "labor" itself is a state of extraordinary people! According to the work plan of "Global Oracle Calligraphy Communication and Promotion", I said in this series of "Opening Remarks of the First Series of Online Video Materials": "When 'Oracle Calligraphy Communication and Promotion' is oriented to 'Global Travel', this is a big systematic project. Not only in the artistic creation practice of calligraphy, but also in the deep study of knowledge, which takes time to wait for the verification of history." Although oracle bone inscriptions calligraphy is a branch system of "oracle bone study", it is also a comprehensive discipline, and it is a matter in which academic theoretical research and artistic practice are carried out simultaneously. It is impossible to study the academic theory of oracle bone inscription calligraphy without its artistic practice. It is just like talking on paper. Calligraphy and its artistic characteristics are, after all, written and tempered over a long period of time, not based on the theory of principle. At the same time, the calligraphy of oracle bone inscriptions must also have correct and solid academic theoretical research as the support of artistic practice. Without academic accomplishments, theoretical breakthroughs, and hard work in research, the calligraphy of oracle bone inscriptions can only fall into the stereotype, or play tricks in the Jianghu, or be popular and flattering, and it is difficult to enter the room. It is said that there is an order of Taoism, and there is a specialization in the art industry. Therefore, oracle bone inscriptions calligraphy needs to be treated scientifically, objectively and rationally, to understand that the "four orthodox ways" of right knowledge, right view, right practice and right practice are available, and we should work diligently. 三千多年前，甲骨文在产生的时候，就是书写与刀刻并用的一个状态。根据出土骨刻片可知，许多骨片上的文字都是先“书写”再 “刀契”，也有许多练习刀刻文字的“习刻骨片”。著名甲骨文学者董作宾（1895-1963）先生，是甲骨文“先书而刻”观点的重要代表人物。 把甲骨刻片上的“文字”放大后，能清楚的看到毛笔书写痕迹，用朱砂或赭石红色颜料进行书写，有轻有重，有粗有细，有急有缓，毛笔的起落、转折、行进很明显，线条优美，以中锋圆笔为主，也有侧锋逆行的，能看出书写者与刀刻者对“文字的艺术”掌握和修养，并且传至商周青铜器铭文“金文”、周秦简帛篆隶、汉魏刻石竹帛隶草、唐宋纸卷楷行及至今天，三千余年以来，一脉相承。 从中也证明了中国使用毛笔写字的这一种方式方法年代是很久远的，改观了传统的认为“毛笔”是秦代“蒙恬创造”的历史记载。若再上溯，可追至几千年乃至上万年之前的陶器图纹、洞穴崖画的描绘上。譬如，距今七千年至五千年仰韶文化的陶器，距今万年的内蒙古阴山崖画、山西吉县柿子滩岩画，还有其后许多年的广西宁明花山崖画。（见下图） More than 3000 years ago, when oracle bone inscriptions came into being, they were both written and carved with knives. According to the unearthed bone engravings, many of the characters on the bone engravings are "written" before "knife deed", and there are also many "Xi engravings" who practice knife engraving characters. Mr. Dong Zuobin (1895-1963), a famous oracle bone inscriptions scholar, is an important representative of the view that oracle bone inscriptions are written before others. After magnifying the "characters" on the oracle bone engravings, we can clearly see the writing traces of the brush. The brush is written with red pigment of cinnabar or ochre, ranging from light to heavy, from thick to thin, from quick to slow. The rise and fall, turning, and progression of the brush are very obvious, with beautiful lines. The center round pen is the main one, and the side front is retrograde. It can be seen that the writers and knife engravers have mastered and cultivated the "art of writing", and it was passed on to the bronze inscriptions "Jinwen" The bamboo seal script and clerical script in Zhou and Qin dynasties, the bamboo and silk script and clerical script in Han and Wei dynasties, and the regular script in Tang and Song dynasties have come down in one continuous line for more than 3000 years. It also proves that the Chinese way of writing with a brush is very old, changing the traditional view that "brush" is the historical record of "created by Mengtian" in the Qin Dynasty. If we go back, we can trace back to the pottery patterns and cave cliff paintings thousands of years, even thousands of years ago. For example, the pottery of Yangshao culture from 7000 to 5000 years ago, the cliff paintings of Yinshan Mountain in Inner Mongolia ten thousand years ago, the rock paintings of Shizitan in Jixian County in Shanxi Province, and the cliff paintings of Huashan Mountain in Ningming County in Guangxi many years later. (See the figure below) 第9段：围绕“全球甲骨文书法传播推广全球行”的主题，我在本系列的上讲8个片段中已分享了些内容，接着讲： 我们来看“甲骨文书法”这五个字的基本形体构造，以这五字为例，从中能够对甲骨文字的形成有一个比较清晰的认识，以及书法的学习也有一个全新的理解。当然，这要涉及到天文学、民俗学、宗教学、图腾学、符号学、图画学、思维学、训诂学、音韵学、语言学等对“文字学”的“形、音、义”有关的一切知识内容。（见下图，截屏自国学大师网、汉典网、殷契文渊网，谨此感谢。） According to the work plan of "Global Oracle Calligraphy Dissemination and Promotion", I have shared some contents in the lecture of this series, and then I will talk about: Let's look at the basic form and structure of the five characters "oracle bone inscriptions calligraphy". Taking these five characters as an example, we can have a clear understanding of the formation of oracle bone inscriptions and a new understanding of calligraphy learning. Of course, this involves astronomy, folklore, religion, totemism, semiotics, painting, thinking, exegetics, phonology, linguistics and other knowledge related to the "form, sound and meaning" of "philology". (See the figure below. The screenshots are taken from Sinology Masters, Handian.com, and Yin Qiwenyuan.com. Thank you.) 甲字是一个很古老的字，后来遍布世界各地族群文化当中。是“贾湖遗址骨刻片符号”第十六个字，简单的说，“甲”字，表示首领，是拥有兵甲领导权力的人，拥有兵戈的是帝或首领，拥有财物是臣或代表帝履行职权者，拥有文化的是巫咸之类的人……这些都是一大堆上古文化的事儿。在六至八千多年前的贾湖遗址骨刻片上已经出现了。详见《全球首发：杨牧青破译八千年前贾湖遗址16个符号文字》一文（2018年11月17日初稿，2019年2月11日修改，2020年7月9日再次修改稿。） 骨字是一个形声兼会意的字，以骨头的形状而描绘的，最初也具有尺寸丈量的功用，后来演化到人以胳膊肘、手指、手掌、脚步为尺寸长度、距离此等的参照工具。 文字，是一个会意兼形声、兼指事的字，其核心的意思是，一个人把心中想到的表达出来，有时间需要用手语，或图纹装饰物来配合着表达，所以就是“文以化人”的具体功用。 书字是一个会意兼指事的字，在编著的《甲骨文字典》中没有的，譬如最新版的，复旦大学教授、著名甲骨文学者刘钊与中国文字博物馆首任党委书记、常务副馆长冯克坚主编的《甲骨文常用字字典》等。最初是借用“聿”字形来表意的，聿就是毛笔，下面开始用“口”字形符号，表明书写了就要用口说出来，讲出来，后来转化为“日”字形符号，表意书写这种事是每天必须要干的事情，并且要参照太阳运行的法则，以应天道。 法字是一个会意兼指事、兼形声的字，古代用一种类似鹿的神兽来判断公平、公正与否，后来加“水”字形符号，表示法要如水一样的平准，并且也寓意“法”要“去”掉有“水”分的成分，水善向下，以达到公平、公正的结果，否则将会遭受神兽“鹿”用角来抵触其黑心以做惩罚的。 每一个甲骨文字，就是一段历史，就是一段故事，就是一把解读人类上古文化文明的金钥匙。只要活学活用的掌握汉字的“形音义”和“六书” 基本法则，再加上“玄灵思维”，一切疑难的问题都会迎刃而解。但是，现实的情况，往往是：孙悟空想做与天平起平坐的大圣人，结果玉帝老儿和他们的天庭不答应，连个“齐天大圣”的封号都舍不得给，谁知他历经九九八十一难后成了“斗战胜佛”。再者，好像电视节目中也出现过类似的情节，有一位农民说“宇宙波”如何如何时，却被一伙儿所谓的知识精英给嘲讽不已；还有一位小青年曾对某网的发展做出最终要失败淘汰的判决时，被几个所谓的资本精英讥笑不已……等等，都表明了一个社会文化教育、思维、认知的大问题，这就需要我们从自身修起，从自身、从当下出发。 当然，甲骨文书法是写出来的，不是玩空的，是理论加实践的一种行为，是需要广众化的传播推广出去的。最后，我再把“全球甲骨文书法传播推广全球行”、“全球华夏文化全球行”、“全球上古华夏文化追根溯源全球行”、“杨牧青甲骨文书法线上线下课程示讲”这几个议题列示一下，这是我们的工作重心，期以、热忱欢迎各界人士予以大力支持和帮助！此致 杨牧青 Oracle bone inscriptions calligraphy is written, which is an act of theory and practice, and needs to be widely spread. Finally, I would like to list the topics of "Global Oracle Calligraphy Dissemination and Promotion", "Global Chinese Culture Global Travel", "Global Ancient Chinese Culture Global Travel", and "Yang Muqing's Oracle Calligraphy Online and Offline Course Demonstration". These are the focus of our work, and we warmly welcome people from all walks of life to give strong support and help! Sincerely Yang Muqing 延伸阅读>> 视频第6段：杨牧青谈全球甲骨文书法传播推广全球行 视频第2段：杨牧青谈全球甲骨文书法传播推广全球行 视频第1段：杨牧青谈全球甲骨文书法传播推广全球行 杨牧青谈全球华夏文化全球行（全球行联盟总行动之主要议题之一） ...查看更多
杨牧青谈全球甲骨文书法传播推广全球行 网视资料第一辑•开篇词•共6段 2022.09.29 中国北京 Yang Muqing talks about the global spread and p romotion of oracle bone inscriptions calligraphy Online Video Materials Part I • Opening Remarks September 29, 2022 Beijing, China 海内外热爱文化事业的有识人士和喜欢中国甲骨文书法及其文化的朋友们，大家好： Distinguished people at home and abroad who love cultural undertakings and friends who like Chinese oracle bone inscriptions calligraphy and its culture 视频：https://v.qq.com/x/page/u33586d27jy.html 1、全球甲骨文书法传播推广全球行——是全球行联盟总行动（总方案）中的主要议题之一，也是“全球华夏文化全球行”、“全球上古华夏文化追根溯源全球行”议题序列中的重要内容。此“行”与我前多年发起筹备的“人类上古文化谱系研究课题组”初衷是一致的，都是一件有益于人类社会发展、人类文化繁荣的事情。 视频：https://v.qq.com/x/page/r335826nqo1.html 2、在这个美好的二十一世纪上半叶，我们遵循“一带一路”倡议和推动构建“人类命运共同体”大战略、大背景的基础上，弘扬、传承、创新、发展中华优秀传统文化，努力的使中国“甲骨文”这一冷门学科更有热度，由“历全球130多个国家（地区）的国际社会知名外交家、联合国维和行动军事观察员、北京星际远航的杨正博士”全程策划主持，展开“全球行”系列活动，或项目跟进，或课题型研究。 随着“全球行”系列活动的持续开展和网络传播推进，譬如举办的“天人合一和平颂全球行、全球诗照画歌舞影书法全球行、元宇宙数字地球GCC全球行、中国领事志愿者“马丽杯”外交保侨领保第一歌《12308走！咱回家》、全球华夏文化全球行……”等，已在海内外得到了广泛关注，取得一定的良好效应。 当下，作为一名从事甲骨文书法创作和新时代甲骨文信息综合研究拓展学者及国学智慧和人类上古文化研究学者，我更有责任和义务将中国的“甲骨文”传播推广给全世界！ 甲骨文是中国的国宝、国粹，是研究中国历史乃至人类历史的一把金钥匙，是中华优秀传统文化的重要组成部分，是上古华夏文化的重要载体，是中华文明的重要体现，它更是全世界、全人类的财富，它闪烁着无比绚丽多彩的智慧光芒。 视频：https://v.qq.com/x/page/v3358e2clei.html 3、甲骨文以大量的出土发现于中国河南的“安阳殷墟”为著称，距今约3300多年前左右，或可上溯至4500年至5000年左右。它是中国商王朝中晚期重要的文字形式，也是当今汉字系统最早的、比较成熟的文字源头，在北京昌平、陕西周原、西安斗门、河南郑州等地也有批量的甲骨文出土发现，有的骨片时间比殷墟甲骨文时间还要早许多时间，这也从中证明了甲骨文历经初创、发展、成熟到衰落的科学发展的历史规律。 据统计，当前海内外公私所藏的甲骨文刻片有15万多片，也有人说是13万多片，还有人估算约有20万片之多，总之10多万片是有余的，当然其内也有仿刻赝品混入的情形。 经研究，甲骨文刻片上的文字累计约有100万字之多（见黄天树先生相关文论），整理出来的文字约有6211个（见沈建华、曹锦炎主编的《甲骨文字形表增订版》第209页，上海辞书出版社）常说的约有4500多个字到5000个字左右，已经隶定释读出来的约1300多个字，能够与现行汉字准确对照释读的约1000多个字，当然其内也包括200多个还有异议的字，参见徐中舒先生主编《甲骨文字典》（四川辞书出版社），马如森先生编著《殷墟实用甲骨文字典》（上海大学出版社），黄德宽先生主编、夏大兆先生编著《商代文字字形表》（上海古籍出版社），刘钊先生、冯克坚先生主编《甲骨文常用字字典》（中华书局出版）等资料。 还有，以“中国国家图书馆在线数据检索”、 “安阳殷契文渊” 和“中国社会科学网搜索”的信息来看，当前甲骨文论著约有33369种，甲骨文论文信息约55000多条，甲骨文信息词条约77000多条。 视频：https://v.qq.com/x/page/u33587cdmkd.html 4、根据 “2019年甲骨文发现120周年纪念”各地举办的各种活动信息动态及有关书册资料来看，当前从事甲骨文研究和甲骨文书法的人，海内外估算着约有四、五万余人，中国占据90%以上的人数。以中国为例，其中院科“体制内”约有3000多位，绝大多数人都在民间、社会“体制外”。院科“体制内”多以从事甲骨文学术研究为主要特征，进行甲骨文书法创作的人较少；民间、社会“体制外”多以从事甲骨文书法、绘画和艺术衍生品的人很多，但着力于学术研究的人很少。因此，对甲骨文的认知上欠缺的很多，往往出现许多以讹传讹的现象，譬如在甲骨文书法创作，不能及时吸取选用最新研究出来的新释字，不能分辨字典的旧释，照抄误写比较多。 视频：https://v.qq.com/x/page/o33581q5yo6.html 5、比如，拥有约一万五千多名“书协会员”并号称“专业书法家”的“中国书法家协会”这个大团体中，从事甲骨文书法和甲骨文学术研究的人很少，零零星星的。就今时来观，在甲骨文书法艺术创作上，取得卓有成就的也就是甘肃的翟万益先生等为数不多的几位人士了。翟先生曾任甘肃省书法家协会常务副主席、中国书法家协会副主席、评审委员等职务，他对甲骨文书法用功很久很深。由于甲骨文书法需要灵性书写的特质和其文字学本身的学问需要深究，这让许多人望而却步，不能入其门径，得其正果。正是鉴于此种情形，甲骨文书法传播推广就是一件势在必行的大事，虽然这个工作量会大的惊人，但是我们将无怨无悔的在各界有识人士帮助下，延续近多年来一些大德、学者、老师铺就的路去努力，去拓创！ 甲骨文从十九世纪末期陆续发现以来，就被当作一种镇心安神、平肝潜阳、固涩收敛的中药材“龙骨”在贩卖兜售，直至到了1899年的时候，甲骨文才被晚清国子监祭酒、著名金石学家、收藏家、 “为国殉难”的王懿荣先生重新辨识上面的刻画文字之后，再从“重见天光”中“重返人间”，使其学于世，广行其道。在诸多学者努力和国家支持下，甲骨文成为一门国际性的学术研究对象，称其名为“甲骨学”。从而，甲骨文就成了海外研究中国文化的“汉学家”和中国研究甲骨学者不能放弃的一门大学问，有的人为此付出了终生的心血，耗费了毕生的精力。作为后学，我们愿意追随着先辈的足迹而行。 甲骨文发现至今120多年以来，从日本、加拿大、美国、英国到中国，甲骨学研究方面的大师、名家遍及海内外，收藏甲骨片的人也很多，成果颇为显著，论著也较为丰富。譬如中国的孙怡让、刘鹗、罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾、胡厚宣、加拿大的传教士明义士、美国的传教士方法敛、英国的金璋、库寿龄、德国的威尔茨、卫礼贤、日本的林泰辅、三井源右卫门、河井荃庐……等等，他们为甲骨文的研究与传播付出了很多。 视频：https://v.qq.com/x/page/g33588yi0c6.html 6、就现在来说，甲骨学包括甲骨文字考释、骨片整理、历史考古、甲骨文成果数字转化、甲骨文书法、绘画及艺术衍生品开发等。甲骨文书法则是甲骨学重要的一个分支体系，至今也有百年的历史了。除上述中国的甲骨学大师、名家之外，还有紧跟其后的商承祚、于省吾、唐兰、高明、姚孝遂、潘主兰、饶宗颐、张政烺、孙海波、金祥恒、沙曼翁、徐中舒、杨鲁安、李学勤、裘锡圭、刘一曼、刘江、王宇信、贾书晟、林沄、宋镇毫、姬长明……等，及至魏峰、张道森、翟万益、韩天雍、崔学路、陈爱民、谢兆岗和中国台湾的蔡哲茂、日本的松丸道雄、加拿大的许雄进、日本的华人张大顺等（参阅《杨牧青：当代甲骨文书法名家作品专题展导读》一文）。 在甲骨文书法及甲骨文的研究过程中，我也汇同、联系业界同好们，举办过一些甲骨文书法作品展，参展一些国际艺术大展，并在前人的思路和基础上，以“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”为基本着力点，提出了“甲骨文非卜辞说”这一重要的论断，并且先后撰写了几十篇、十余万字的文论，散见相关网络。同时呢，在中宣部、教育部、国家语委等八部门统筹协调实施的“古文字与中华文明传承发展工程”政策鼓励下，我又开启了“杨牧青甲骨文书法线上线下示讲系列”，逐字逐文的讲解、示范，至今录制了千余段的短视频。我也正在编著《华夏之源》（30多万字）、《小朋友识写甲骨文》（10多万字）、《神州之脉》（25多万字）等书册陆续推出，从目前来看，展览、文论和视频引起的关注和反响也是不小的，为进一步弘扬甲骨文书法铺就了相应的基础工作。 就“甲骨文书法传播推广”面向“全球行”的时候，这是一个很大的系统工程，不仅在书法的艺术创作实践上，还需要更大气力对学问的深究，这是需要时间来等待着验证历史。为此，我们接下来可能会不定期的推出有关甲骨文书法方面的内容，分辑分期的进行分享，期以更多的爱好者、志同道合者和热心热情的人士共同来完成！此致 杨牧青 When "Oracle calligraphy dissemination and promotion" is oriented to "global travel", it is a big systematic project. Not only in the artistic creation practice of calligraphy, but also in the deep study of knowledge, which takes time to wait for the verification of history. For this reason, we may launch the content about oracle bone inscriptions calligraphy from time to time, and share it by stages, with a view to completing it with more enthusiasts, like-minded people and enthusiastic people! Sincerely Yang Muqing ...查看更多
塔影传艺·壬寅九月辛巳日杨牧青写生景山行 杨牧青说，写生，古代称为“目识心记”。就是一种通过观察记忆的默写法，即不用面对具体的物去描绘，而是把所见景物景象默记在心中，离开具体的“物”后再画出来。比如 ，安史之乱后，唐玄宗命吴道子去把蜀道嘉陵江风景画出来，以便观赏与怀念。吴遵命而去。后来唐玄宗要看吴的写生画稿或者说是绘画作品。吴说：“臣无粉本(画稿)，嘉陵山水皆藏于臣胸中。”于是挥毫，一天时间就在兴庆宫大同殿壁上画出了嘉陵江三百里景色，成为千古美谈。倘若吴道子没有“目识心记”的能力，那他的问题就严重了呵！ 吴道子的绘画典故也折射出了一个艺术发展硬道理。倘若画家没有过硬的写生本领，对大自然认知不够，那么即是有一个很好的平台摆在画家面前时，也会失去机会的。对于现时代的画家来说，我们比古人从环境、视野、区域等各方面都优越了许多。机会很多，稍纵即逝；机缘较少，无福不获。机缘就是福，要去修，广种福田，德厚承福，福就在自我的心田。 历代以来，许多好画家，终其一生穷困潦倒，没有什么生活归属感，犹若浮萍。这除了画家本身机缘少、福田薄之外，造成这种景况的另一个主要原因，就是一些掌管艺术特权者人性泯灭，只知图谋自身名利，中饱私囊，不能及时发现、发掘绘画人才，无伯乐之德，不能做好文艺传承发展工作，让其流落在艺术的历史长河中自生自灭。 视频分享： https://v.qq.com/x/page/y33578vt1k9.html 阅读分享：杨牧青：谈中国画的写生义趣 ...查看更多
杨牧青谈全球华夏文化全球行（全球行联盟总行动之主要议题之一 2022年9月24日） 按“全球行联盟总行动（总方案）”工作部署“全球甲骨文书法传播推广全球行、全球上古华夏文化追根溯源全球行、全球华夏文 化全球行”期以有识人士共同努力！此致 杨牧青 Yang Muqing talked about the global travel of Chinese culture (one of the main topics of the global travel alliance's general action, September 24, 2022). According to the work deployment of the "general action (general plan) of the global travel alliance", "the global travel of Oracle calligraphy dissemination and promotion, the global travel of tracing the origin of ancient Chinese culture, the global travel, and the global travel of Chinese culture", hoping to work together with knowledgeable people! Sincerely Yang Muqing[/cp] ...查看更多
中国人民解放军原海军航空兵司令员、海军中将、特级飞行员马炳芝为我题赠“华夏人，甲骨情。”谨此鸣谢[抱拳]杨牧青
甘肃东部庆阳一一黄土大塬，大约五、六千年前的中华文明肇始者一一轩辕黄帝论道之地——西峰小崆峒（位于庆阳市西峰南边），就因这个“论道传说”的熏习，在上世纪八十年代末、九十年代初的交际之时，当先生我足登那 黄土山梁，放眼四野、极目苍穹、察穴观向的刹那间，就改变了以后的人生轨迹与生存方向，以至于才有了现今水墨大道与上古大道相融的艺途生涯执着！ 富有谋略远见的轩辕黄帝先去甘肃平凉崆峒山向广成子问成仙修道之事，再到庆城怀江畔上与神人岐伯问教阴阳生命医道，并在小崆峒讨论了天下大道，好像现在一样他发起主持召开了一个高层论坛，主要议题就是怎么治理天下的问题。 据说，黄帝离开家乡华池南梁乔川葫芦河一带后，在小崆峒召开了附近方圆千里的各联盟首领论坛之后，才制定了向西北、东南、东北、东方沿泾渭、黄河流域的“作战布局”之策。后来通过长达数年的攻伐兼并，涿鹿之战，战败了黄帝一生中最强的东夷劲敌蚩尤，一举拿下天下，始被推举为各族群联盟的首领，“北逐荤粥，合符釜山（合釜山位于河北徐水、涿鹿区域) 。”戊戌五月杨牧青随记，壬寅九月再阅余之“杨牧青黄帝故里第五说”以复记。 ...查看更多
有关黄帝故里再说：杨牧青黄帝故里第五说一一黄帝非一人一氏，乃一个大族系，可分早期、中期、末期。 早期，帝在大西北昆仑之丘轩辕台（《山海经》、《穆天子传》等所言之帝，故甘肃省天水上邽县有传黄帝之事。） 帝实为上古羌人是也。中期，帝族东进，再至陕西省渭水流域姬水（即漆水、沮水、北洛河一带，《列子》、《国语》、《世本》等先秦诸家所言之帝，故有“帝生姬水”之说。）末期黄帝事迹（即司马迁《史记》中综先秦《尚书》诸家所言，列五帝本纪之首帝。）广传黄淮及江东诸多流域，所以后世有河南新郑说、河南荆山说、陕西荊塬说、山东寿丘说、北京平谷说、河北逐鹿说、甘肃正宁说、四川青城说、山西曲沃、浙江缙云等陵祠之事。 今再综各方资料与说法以细究，末期黄帝故里（即司马迁笔下之帝）当在甘肃庆阳华池县南梁乔川一带葫芦河区域（即余之“杨牧青黄帝故里第五说”，华池南梁有龙脉，庆阳此区域已有南佐大面积的遗址可证明当时人口较多，帝曾西登平凉崆峒山问道广成子，庆城怀江河畔问医道于岐伯等。）按推测，黄土地上的中华农耕文明之处一一关陇/泾渭区域中一定会有末期黄帝的城邑，还需加大气力去考古。因是上，落叶归根，陵随邑葬，帝去逝后陵建在故里不远的南边子午岭区域的桥山黄陵，此陵地风水极佳，帝王级陵墓中少有。“乔”字古字形体本表高台上有人夭亡之象，实为陵墓的意思，故后出的桥、峤等字均与“乔”字有关系。至今五千余年以来，在轩辕氏黄帝当年一统江河，被尊为天下共主后，各地建陵修祠以祀祭都是没有错的，并且留下许多的文化故事和历史传唱，这是中华传统文化的珍宝。 黄帝陵，严格地说，这是自西汉以来中国风水文化的经典案例，不明此真义者就不懂风水，不知此文化是何缘者，估计搞文化、谈历史，论风水大抵会是无明的。这对现当代的文旅产业、城市规划和楼盘布局尤为重要！中国传统文化中有些文化的本质与特性，与你看见看不见、明白不明白无关，它时时都存在于这个客观地物质世界，如同你看不见、不明白月亮是怎么回事一样，月亮不会因你看不见、不明白而不存在于这个客观地物质世界，只不过等着能看得见、明白的人来发现它的存在并了知它的本质和特性以为人用而已！ 南佐遗址可资佐证黄帝故里第五说 位于甘肃省庆阳市西峰区的南佐遗址发现于20世纪50年代末，为一处距今五千年左右仰韶晚期至庙底沟二期的高等级大型聚落遗址。经国家文物局批准，2021年6月该遗址启动了新一轮考古工作。南佐遗址前6次考古发掘显示，在甘肃省庆阳市境内董志塬上，曾生活着一个距今约五千年的人群，他们掌握了精湛的制陶和建筑艺术，食用小米和水稻。 南佐遗址联合考古队发掘队员张小宁说：“新的发现，将有助于进一步揭示南佐遗址核心区大型宫殿式建筑的布局结构。”这个宫殿如果发掘顺利而且能够尊重实际进行复原，那将是具有非常的重要意义。 北京大学考古文博学院教授张弛说：“南佐遗址的面积，是二里头遗址的两倍，核心区域与另一中华五千年文明史实证——良渚古城遗址的中心区域莫角山台城一样大。”说明在夏王朝的一千多年前黄土塬上的人口是比较多，至少比同时期五千年左右的洛郑中原、浙杭良渚、榆林石峁、含山凌家滩等区域的人口多，而且从生产力上看也是比较发达于同时期的。 南佐遗址联合考古队领队、中国人民大学历史学院考古文博系教授韩建业说：“新一轮的考古工作表明，南佐遗址等级之高、规模之大、布局之严整均前所未见，极有可能是具有都邑性质的大型中心聚落。”并介绍说，在遗址核心区，考古队发现了主次分明的大型夯土建筑区和大型宫殿式建筑F1，F1周边围绕九座同时代的大型夯土台及其外围两重环壕。经过初步调查勘探，该遗址“外环壕”内面积约有600万平方米，是距今约五千年前最大的聚落遗址之一，F1建筑面积达800多平方米，其中室内部分就达到630平方米，体量规模也为同时期最大。“南佐遗址价值独特，且体现出强大的社会公共权力，显示陇东地区当时已进入早期国家或者文明社会阶段，对实证中华五千年文明具有重大价值。” 我认为，南佐遗址可视为陇塬古国，也就是黄帝时期稍偏晚期的文化、社会现状，而且更能佐证我的“轩辕黄帝故里第五说”是具有合理性的，并且也是对的。图片：甘肃庆阳南佐遗址出土的白陶带盖圈足簋。壬寅八月二日杨牧青阅微随记 ...查看更多
杨牧青中国画作品参展国际性的FWAG艺术展 2022年7月30日至8月1日，当代著名书画家、艺术评论家、国际知名艺术家、甲骨文与上古文化研究学者、全球祖文化上古史学术顾问杨牧青先生的绘画作品《读塞上 之曲》（水墨/中国画）应邀参加“FWAG格鲁吉亚团体艺术展·佐治亚洲第一愿望画廊展览”活动，期间由Art Oriental艺术东方（英国）组织选送的数十位国际知名艺术家作品得到参观者及主办方一致好评，部分作品被欧洲的一些收藏家收藏。 参展证书 展出作品 Creation background: this work was created in the summer of 2011 and is one of Mr. yangmuqing's masterpieces. In Chinese traditional culture, the scene described in poetry is divided into regions, including Jiangnan, northwest and frontier. However, the "frontier culture" of the desert and the long river with a round sunset generally contains the intersection of the scholars' understanding of the vast, rough and pathetic world. In China's traditional culture and art, it is a feeling of wandering and nostalgia to be able to read poems and write pictures on the plug. During the creation of this work, the unique technique of Chinese ink freehand brushwork was used to fill the remnant of the castle with materials, and the lines, blocks and light colors were used for rendering. The lines separated the space like fish scales, which was like barren mountain land and dry valleys. On the left, two goats, one female and one male, looked up and shouted toward the distance of the castle, as if calling for the return of those who had gone away! 艺术品收藏观摩 Art Oriental艺术东方（英国）组织选送 ...查看更多
ARTIST甄选合集· 杨牧青·风华正茂·中国画家笔下的心与道·喜拍168艺术作品专场（西安）第三期·本期主要以甲骨金文书法为主，欢迎分享指正。
杨牧青：南佐遗址可资佐证黄帝故里第五说 位于甘肃省庆阳市西峰区的南佐遗址发现于20世纪50年代末，为一处距今五千年左右仰韶晚期至庙底沟二期的高等级大型聚落遗址。经国家文物局批准，2021年6月该遗址 启动了新一轮考古工作。南佐遗址前6次考古发掘显示，在甘肃省庆阳市境内董志塬上，曾生活着一个距今约五千年的人群，他们掌握了精湛的制陶和建筑艺术，食用小米和水稻。 南佐遗址联合考古队发掘队员张小宁说：“新的发现，将有助于进一步揭示南佐遗址核心区大型宫殿式建筑的布局结构。”这个宫殿如果发掘顺利而且能够尊重实际进行复原，那将是具有非常的重要意义。 北京大学考古文博学院教授张弛说：“南佐遗址的面积，是二里头遗址的两倍，核心区域与另一中华五千年文明史实证——良渚古城遗址的中心区域莫角山台城一样大。”说明在夏王朝的一千多年前黄土塬上的人口是比较多，至少比同时期五千年左右的洛郑中原、浙杭良渚、榆林石峁、含山凌家滩等区域的人口多，而且从生产力上看也是比较发达于同时期的。 南佐遗址联合考古队领队、中国人民大学历史学院考古文博系教授韩建业说：“新一轮的考古工作表明，南佐遗址等级之高、规模之大、布局之严整均前所未见，极有可能是具有都邑性质的大型中心聚落。”并介绍说，在遗址核心区，考古队发现了主次分明的大型夯土建筑区和大型宫殿式建筑F1，F1周边围绕九座同时代的大型夯土台及其外围两重环壕。经过初步调查勘探，该遗址“外环壕”内面积约有600万平方米，是距今约五千年前最大的聚落遗址之一，F1建筑面积达800多平方米，其中室内部分就达到630平方米，体量规模也为同时期最大。“南佐遗址价值独特，且体现出强大的社会公共权力，显示陇东地区当时已进入早期国家或者文明社会阶段，对实证中华五千年文明具有重大价值。” 我认为，南佐遗址可视为陇塬古国，也就是黄帝时期稍偏晚期的文化、社会现状，而且更能佐证我的“轩辕黄帝故里第五说”是具有合理性的，并且也是对的。图片：甘肃庆阳南佐遗址出土的白陶带盖圈足簋。壬寅八月二日杨牧青阅微随记 ...查看更多
新书预告第四回：杨牧青专著《华夏之源》等候相见 2022年7月29日，经过大半年的书稿整理，在诸位热爱中华优秀传统文化的有识之士关心和挚友善缘的文化情怀大力支持下，杨牧青专著《华夏之源》终于在北京中 关村生命科学园北清创意园交付专业图书代理机构进入编辑出版阶段了，春耕夏播、秋收冬藏，后季度等候相见！ 谨以此书献给： 为中华文化与文明传承者！ 为人类文化事业发展做出贡献者！ 致读者： 这十多年来，我的许多文字都是因阅读在平素里随记而成的，虽然可能有些零散之感，但这些叙述都是相互衔接的，在思想上是连续的，是环环相扣的，在阅读的时候是需要前后翻阅着去参悟的，也算是一个话头接一个话头的思绪衔接。 特别在这本《华夏之源》选编时候，根据“古脉今承杨牧青甲骨文与上古文化研究图书项目系列著作”创作计划和书刊发行的一些要求，从我积累的数百万字文字稿中择选而出的，对有的文字叙述还是忍痛删掉了，再三斟酌，希望给有心的人在阅读的时候能够去发现究竟在说了些什么，又隐藏着些什么。 编写说明： 这本《华夏之源》是在“古脉今承·杨牧青甲骨文与上古文化研究图书项目系列著作”基础上向读者选编推出的，以“阐释万年华夏文化渊源”为思路，秉持“追寻华夏文化渊源，探究中华文明流变”之理念，在撰写过程中努力尝试和不断拓新，促使其成为一本独具特色且具有内涵深度的书。 这本书收编了作者以甲骨文、金文为主导思想兼蓄上古史学观而悉心创作的中国书法、绘画艺术作品三十余幅，还有几十张精美的插图，引据参阅上千余种（部）、万余次（篇）有关文化、历史、考古、民俗、天文、地质、哲学、经济、社科等方面的学人研究成果（包括著作、文论、网稿杂记），涉及上古几十位历史人物故事，把其置于新时代背景与未来发展之下，给予不同视角的详尽释义。 这本书收编了作者几十年来的学术研究成果和最新心得体会四十余篇，反映了作者学术研究态度，又反映了作者呕心沥血的治学与探索精神，既具有专业性学术研究特质，更具有通俗性普及读物特征，以别具一格的文字表达方式和朴实的语言叙事形式，向大众呈现出一个又一个的鲜活生动内容。 这本书上、下两编，30余万字，300多页，足以让读者能够理解、明白华夏文化为什么万年持久不断，中华文化为什么几千年生息不止的渊源。这，对于海内外广大热爱、弘扬、传承、创新中华优秀传统文化者来说，无疑有一个很好的启思作用和有益的助化价值。 上图：2022年4月21日华夏之源计划出版发行前有关编辑事宜考察 ...查看更多
杨牧青谈日月山文化的万年传承 原标题：《杨牧青与微信群友夜聊中国(人类)上古文化随记》2018年8月18日夜初稿，2022年7月2日午修改稿。 按，《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有山名日月山， 天枢也。吴姬（矩）天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。” 注解：天枢，即天象的枢纽，测量星辰的天象交汇地。吴姬，是天象测量地点的名称；天门在先天卦的西北位，后天卦以乾卦为名；吴即虞，姬即黄帝族一支脉，故以此命名。嘘，善于倒立的会吐纳气功的人；噎即嘘字别写，颛顼是黄帝族裔，邛下地、是生均为管理的意思，是管理、测量太阳、月亮运行轨迹的天文官，如同后来的钦天监，“黎”能管理的区域可达更遥远的西边，看样子到了今天的西亚一带。 日月山本是青海湖东南方向日月山脉的一座上古山峰，平均海拔4000多米，海拔最高为4877米，是约1.5万年前女娲氏后裔九天玄女的大本营，也是约1.5万年前伏羲氏后裔族人向西北方向朝圣的地方。 后来，伏羲氏各支族后裔向着东南方沿黄河流域呈扇面形的迁徙分布，就将古老的日月山文化带过去了。山东大汶口晚期墓葬中出土的大口尊“日月山符号”约为轩辕黄帝时期的晚期与青海日月山文化背景在年代上相差了近万年之久。 图：大汶口墓葬出土的“日月山符号”大口尊，据专家们惊呼说，此物出土将中华文明在夏文化4000多年的基础上给提前了1000多年，专家们真不容啊。怎么忘记了这个符号本来的源发地文化背景呢？ 日月山在地质年代上约形成于距今250万年的更新世早期，在藏语、蒙古语中都是太阳与月亮的意思，是农耕文明与游牧文明的分界线，是昆仑山脉的祁连山一支脉，在古昆仑丘的东北方向，在古易奇门的生门位置，青海湖古称西海。几百万年前的远古中国有两大湖，一为青海湖，一为云梦泽(今洞庭湖)，湖水面积比现在要大许多倍，是神州大地“水气”的出气孔穴位。 按，青铜器“金文（大篆）”出现的古文字造字结构与象形表意分析，“湖”之前都称为“泽”。湖字早期文字内没有月字边，仅是水、古组合的形声兼会意字，表示聚水的地方很古老了，古人称大池为湖。“泽”字是人选择临水、临河、临池的地方生息，这是中国先祖最早学会选择有供养保障的地方而居住的开始，表示水给予了人们的恩惠、恩泽，如《庄子·大宗师》说：“泽及万世而不仁”。泽、择、译、释……字均以右边目上幸下字的形义为衍生，甲骨文有择字形。 西王母在昆仑山脉的祁连山的合黎山一带，今甘肃张掖市西北方向，属临泽区域，距今约七、八千年，区域当西达阿姆河流域。 西周时期约距今2960年的周穆王“天子”会见西王母，其实见的是西王母后裔族人，与西王母诞生时相距四、五千年了。 西王母与九天玄女关系，在道家文化中认为，九天玄女是西王母的徒弟，其实是九天玄女比西王母早很多年，女娲氏之后就是九天玄女，女娲氏与伏羲氏同时代的人，故九天玄女应是约为一万五千年前左右能观察天地日月星象变化的人（通巫通灵），她是开启稍后的有巢氏时代的重要人物。 合黎山海拔1380米至2270米之间，远古时期气候适宜人居，是上古人类文化文明肇始者“燧人氏”观测天象的地方，山的东端是龙首山。燧人氏也是弇兹氏，是最早创造编织结绳和拧火草绳的氏族。火草绳是保存火种的方法之一，如同现在用艾草拧成绳点着火用以驱蚊子是一样的道理。 东岳泰山的“泰”字本义取用为《易经·地天泰卦》的泰字义，取地、天的阴阳二气相交之本义。所以，老秦人从西垂天水放马滩兴起后，历经六百六十多年至秦始皇时要封禅于泰山，取祭祀天地之义，这是一种先祖文化的精神传承。 西岳华山的华字，是取自蓝田人“华胥氏”的姓，也是华夏民族“华”字的来源。昆仑山龙脉至华山结穴，东端回首盼顾到终南山为终结，西端古时叫葱岭，在帕米尔高原的东北方向，三万年前的古地质气候告诉我们，这里是人类上古文化文明非常热闹的地方，也是人类上古文化轴心时代的策源地！ ...查看更多
杨牧青谈书法的笔划艺术与五行四象关系 就书法的笔划艺术来讲五行四象关系，早年恩师常言，师鹤游久矣，今偶忆音容，故撮略言之如下，非余饶舌，此玄机时至可示一二也！ 笔划修长而有势为木，为青龙，要分甲木 乙木，妙在轻重处，如黄庭坚长枪大戟，又如峄山篆法、战国中山王诸等； 笔划粗重而敦厚为土，虽无取象，然戊阳己阴性自分明，妙在侧转处，如颜真卿书画赞、泰山石峪经、好大王碑诸等； 笔划尖露而峥嵘为火，为朱雀，分丙丁火，妙在一心之间，如何绍基行书、徐渭草书、天发神谶碑、甲骨契刻早期文字等； 笔划凌利而刚劲为金，为白虎，要分庚辛金，刚健者莫如张迁、二爨碑及至汉魏摩崖、大盂大克鼎铭等； 笔划细柔而绵远为水，为玄武，分壬水癸水，要在绵而劲，柔而沉，如石门颂铭、虞世南夫子庙碑、褚遂良倪宽阴符经，及至苏东坡寒食帖、祝允明赤壁赋等。 笔划缠绕不稳、上牵下引、左顾右盼等状，实为螣蛇，此情形世所处处多见，均如大草狂草书之状，然戊己属中央土，螣蛇无形无象可栖寄此宫，学书习书之人多脾胃有疾患，皆因此也。 欲善书法者必当通医道、知地理、明天文，欲上医者必是善书法之贤，如清初妇科太夫傅山先生、元时画家吴镇及至以上宋唐晋汉之米芾、白玉蟾、陈拓、夏远、张旭、怀素、江左王氏至钟繇诸天纵之才。 观字知其人，有的字是外相，有的字是内相，闲暇时可参梅花易数测字术一二法门，寸身不言谢，人在山边不一定是仙，若夫偶通沉浮迟滞之脉象，以耳听声辨风气，以鼻闻味觉性明，则天地书艺大道可了然于胸是了。如今花样繁多的书艺展赛，不外乎是为体内体外的争个名份罢了，术业有专攻，道业不远人、不分人之富贵贫贱的呵！壬寅六月庚申日杨牧青随记 ...查看更多
杨牧青为战疫诗歌《祖国我是你的一颗星》题字！据创作者周广兵介绍，这首诗歌创作于除夕之夜，看到众多人为国出征的画面、一气呵成。同时众多名家大咖分别朗诵，如小军号创始人朱勇、评剧表演艺术家田永玲、著名相声 演员周炜、亚洲新星张鐾茹、李泽嫚等等。 延伸阅读： Art sees the future艺见未来|杨牧青艺术赏析Randolph·Yang Art appreciation Art Oriental分享|读塞上之诗|杨牧青Randolph·Yang书画艺术精品格鲁吉亚国际交流展 ARTIST|甄选合集|新时代人物·杨牧青·喜拍168艺术作品专场/西安 ...查看更多
艺见未来 引领时代 Art sees the future Leading the times 著名书画家、文化学者杨牧青艺术赏析 Famous calligrapher， painter and cultural scholar Randolph·Yang Art appreciation 杨牧青，号草坪先生、法青居士，癸丑年生于黄土陇塬，现居北京。专职从事中国书法、国画艺术创作和甲骨文与上古文化研究，涉及国学智慧、艺术评论、智库决策、企业文化战略等，是新时代一位难得的复合型文化艺术人才。 他是当代书画大家，艺术、文化、社会评论家，新时代甲骨文信息综合研究拓展学者，国学智慧与人类上古文化研究学者，智库决策与资深企业文化战略顾问，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行发起人、主笔画家。先后曾任世界和谐联合会主席团副主席，全球祖文化上古史学术顾问，新商道国学智慧精修特聘导师，埃塞俄比亚大使馆特聘书画师，Art Oriental艺术东方（英国）机构签约艺术家，全球四大天王网络艺术节荣誉主席，贞观景业（高科）文化顾问等海内外多家机构的顾问、总监、专家评委、执行院长、名誉会长等职务。 他善于甲骨金文书法和水墨大写意山水画艺术创作，兼写人物、花鸟，工真、草、隶、篆、榜书诸体，师法多家，取法自然，作品形成个性鲜明的艺术风格并多次参加国际性展览，被有关政要和艺术品收藏家、国际友人珍藏，得到业内外青睐。 他在艺术实践创新的同时涉及文、史、哲、地、科、教、俗等，率先将甲骨金文书法通过区块链向全球推广。力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”。提出“神话即人话”、“九维思维空间”、“山水画东西宗论”等理论主张，撰有近百余万字的文论见于相关刊物和网络，有的堪为经典广为传播，编著《华夏之源》、《古脉今承》、《小朋友识写甲骨文》等（待版）。获得“中华文化功德贡献奖”、“和平使者”、“爱心书画家”等荣誉，业绩被《亚洲新闻人物》、《新中国美术家大典》、《今日中国论坛》、《画坛里程碑》、《中国实力诗人诗选》、《中国组织人事报》、《世纪风采人物》、《图说中国当代美术史》、《石油工人报》、《江南游报》、《陕西广播电视报》、《中国当代书画名家名作鉴赏》、《人一生要知道的中国艺术家》等辞书或刊物编录。（Art Oriental sharing 艺术东方/英国机构分享） 名称：读塞上之诗 规格：68cm x 68cm/约4平尺 款识：辛卯夏杨牧青 材质：中国宣纸 钤印：杨牧青印（阴文）草坪先生（阳文）无道（阳文） 创作时间：2011年夏 创作背景：这幅作品是2011年夏季创作的，是杨牧青先生的精品力作之一。在中国传统文化中，诗词描写景象是分地域的，有江南的，有西北的，也有塞上的等。然而，大漠孤烟直，长河落日圆的“塞上文化”一般蕴含着文人对那种天地苍莽、粗犷与悲怆的交集。中国的传统文化艺术中，能够读塞上的诗词、写画塞上的题材就很有一种游思与眷恋的感觉。这幅作品在创作时，以独有的中国水墨大写意画的技法，取材塞上城堡残隅，用线条与块面和淡淡的颜色交错着进行渲染，线条分割出鱼鳞般地空格，寓象着贫瘠的山田土地，又寓象梁峁的干涸沟壑，而左方的两只山羊，一雌一雄，它们向着城堡远处仰首远叫，似乎在呼唤着已经远去的能够归来！ Creation background: this work was created in the summer of 2011 and is one of Mr. yangmuqing‘s masterpieces. In Chinese traditional culture， the scene described in poetry is divided into regions， including Jiangnan， northwest and frontier. However， the "frontier culture" of the desert and the long river with a round sunset generally contains the intersection of the scholars‘ understanding of the vast， rough and pathetic world. In China‘s traditional culture and art， it is a feeling of wandering and nostalgia to be able to read poems and write pictures on the plug. During the creation of this work， the unique technique of Chinese ink freehand brushwork was used to fill the remnant of the castle with materials， and the lines， blocks and light colors were used for rendering. The lines separated the space like fish scales， which was like barren mountain land and dry valleys. On the left， two goats， one female and one male， looked up and shouted toward the distance of the castle， as if calling for the return of those who had gone away! >>延伸阅读 杨牧青先生从小起就痴迷于书法绘画和传统文化，并以此为业，鬻画生计，安身立命。及长寻师问道，数十年如一日，坚持不懈，写生采风，探知民风，羸弱的身体也没有阻挡了他从广袤的大西北到烟雨江南留下艺术研学、文化传播的足迹，多重跨界，影响颇大。 1、在书法方面：他对真、草、隶、篆诸体皆能，经庙题堂，长篇累牍，既能古朴拙巧的甲金书体又能沉着痛快的狂草大挥。 2、在绘画方面：他深植山水画道，兼以花鸟人物，以大写意山水画著称，运笔苍劲老辣，水墨气象恢宏。并撰有《中国书画各阶层分析》、《中国山水画东西宗论》、《中国率真派书法艺术初探》、《原生态大写意山水画艺术概述》、《书论约言四则》、《简述汉字书法兼议世界文字的艺术创造力》等。 3、在甲骨文、金文等古文字研究方面：他独具慧见，撰言立论，力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”。他说：“一个甲骨文就是一个故事，就是一段历史，演绎着远古的岁月沧桑，刻写在龟甲兽骨上的甲骨文不是殷商人凡事迷信鬼神都要去占卜而形成的契刻文字，它是商王朝一种独特的、重要的文字记录方式，是商代人及其之前的文献档案……”撰有《甲骨文字的解读思想和方法要有新突破》、《甲骨文非卜辞说叙事曲·系列文稿》、《甲骨文研究要打破思想禁锢，突破认识瓶颈》、《甲骨文字典编写要注意古文字本源本义本意》、《简析“鎷”字在甲骨文中的疑因》、《鼎说及甲骨文非卜辞说之鼎、贞二字解读》、《从甲骨文“兴”字看“地摊经济”的民生之道》、《当世甲骨文解读与研究误差原因有三》、《吕字是商周及先前时期对“铜”的称谓》、《书画考古甲骨文及学术研究的象牙塔》等。 4、在艺术、文化、社会评论及诗词文学、易经、佛学、星象地理等方面：他也很有识见，先后写了许多文论，对一些不良的社会及行业现象毫不留情的批评痛斥，意识超前，文笔辛辣，读来让人深思不已。撰有《中国新诗词思想概要（系列稿）》、《中国易学是怎样炼成的》、《心经解悟/序言》、《天域雪葬的血泪情爱》、《什么样是合格的书法家、画家和书画家》、《还书画界一方净土 书协美协画院应改制重组》、《新时代复兴中国传统文艺需融合发展》、《谁是留守儿童的罪魁祸首》、《中国三亿弱势群体如何发展》、《新时代环境下对中国养老的思考与略见》等。 5、在国学智慧与人类上古文化研究方面：他常年累月的在书画艺术耕耘过程中扎根中华优秀传统文化，面对国际风云变幻，冷眼时势，理论加实践性的通过举办百余场次的公益讲座、学术论坛。希冀从上古文化源头着手，融通东西方文化的共性，调和世界矛盾，力倡并主导“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”，以“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”为出发点，以华夏文化溯源为主体，辨析世界文明来龙去脉，梳理上下一百万年人类上古文化脉络，探究中华文化五万年路径，确立中华文明三万年观念，改观中华文明五千年及至八千年的欠准确说法，向海内外发出倡议，期以有益人类社会发展。 6、在“上古文化”研究方面：这也是近多年来他除了书画艺术创作之外付出汗水和心血最多的一个学术研究领域，其中许多论断都是超前的，并足以令人不得不深思的。先后撰有《文化兴国强国需从尊重文化礼敬文化人开始》、《中国文化发展的现代文明进程是1+5格局》、《必须要正视文化对抗力在中华文化发展中的重要作用》、《山海经新解（陆续）》、《人类上古文化谱系表/研究导读》、《探清黄河流域山山水水，明白华夏文化文明万年史》、《探究三皇五帝新序位，有益中华文明血脉畅通》、《中华人文初祖轩辕黄帝出生地究竟在什么地方》、《尧王大禹行迹路线考》、《简说夏及夏人起源（修改稿）》、《让陶器说话：改变人们对文明标准界定方法与认识》、《剔除中原中心论和四夷说则可探中华文明之源》、《现代科学思想与传统文化思想之谜径说第一》、《全球首发：破译贾湖遗址16个符号文字》、《何尊铭文书法鉴赏及铭文新考微言》、《古上党 发鸠山 精卫填海 后羿射日之考略》、《神人共识系列之共工怒触不周山》、《黎城西周黎侯墓群M8墓葬出土的青铜圆壶铭文略释》等。 7、在智库决策与资深企业文化战略顾问方面：他立足现实，针对问题，进行锐思，以文促商，以商养文，提出“文商融合”发展，也是最早进行企业哲学研究者。在他的“九维思维”、“三赢策略”学术认知基础上以“公平、道德、和善”为主线，提出“打破双赢共享模式，走向三赢多边发展”新思路。通过对企业哲学命题分析，使人们更多去认识、研究、应用企业哲学，发挥哲学在新时代的作用。很早之前，他就撰写了《有关三赢的几个问题探讨》、《企业哲学问题的引申》、《企业哲学研究与实践》、《企业哲学研究导读》、《企业哲学研究纲要(简述)》等。 综观杨牧青先生大半生，他履迹在艺术、文化、社会的坎坷生涯，让他有了一般常人不可具备也不可多得的人生历练。虽然付出的代价是无比艰辛的，但是获得的果实却沉甸甸的。从理论到实践，从业内到业外，这是一个不可回避的事实。他常说：“人活一世，草木一宿，莫问收获，但求耕耘，行之无愧，能做多少算多少罢了。” >>近年来 在他发起、主讲的“中国书画国学系列公益讲座走进重点社区/院校/企业”活动和他发起、主笔的“水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行”活动及“以甲骨文境象漫游上古文化文明系列讲座”活动过程中，他深入社会生活，促使人们树立正确的人生观、世界观，不断传播中华优秀传统文化，不断宣扬社会主义核心价值观，营造一个良好的社会和谐状态。 他率先将甲骨金文书法通过区块链向全球推广，在“实现中华民族伟大复兴的中国梦”、“一带一路”倡议和推动构建“人类命运共同体”大背景和精神指引下，紧跟文化自信、文化强国、文化兴国战略倾注心血地服务于人类文化终极事业，可谓是筚路蓝缕、义无反顾的担负起一个文化艺术人本有的责任和义务。 最后，愿杨牧青先生继续能够用他的一枝妙笔绘出大千世界的更多精彩，满腹经纶的文辞写出现实社会的更多景状，为时人和后人多创造一些财富！ ——以上内容摘自相关网络及刊物，此处选编有删改。 ...查看更多
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就甲骨文、金文、简牍这些古文字的研究来讲，当今： 院科系的专业人员太少，但却占据、拥有着大量的资源和财政的不断消耗，当然新成果也不断令人喜悦； 社会民间的研究人员较多，但业余的多，鱼龙混杂不清，各 显神通，真正醉心沉迷研究者则缺乏资源与财政坐享，经常也会出现一些令人耳目一新的成果。 于是乎，庙堂与江湖就形成了鲜明的对比和派系之状态，先天后天谁去何忧，谁来何乐？ 庙堂与江湖派生出的这个矛盾从古以来好像就是很难调和的，师承与裙带关系、门户与流派关系、名望与权利关系、官僚与利己主义等就成了一堵高大的障碍墙，墙头高的让内面的看不到外面广阔的天地，外面的看不到内面的花花草草，只有墙头上的蒿草经常乘着风而忽东歪忽西歪的！ 再于乎，九运启元，新时代的今时与将来，中华文化的薪火要能够传承发展的更好、更顺势，那就必须先要拆除掉这一堵高大的墙，让内外都可以敞亮通透起来，如同城市亮化通透拆除围墙一样。只有这样，中国古文字的破译、释读以至于学以致用的美好春天将会实现，否则依然会如同旧社会旧时代那样的大眼传小眼罢了！！！杨牧青阅微随记 ...查看更多
刚阅某位以甲骨文书体而名之谓“著名甲骨文书法家”者写了一篇文字，谈怎么学习写好甲骨文书法的内容，读之有感，蜻蜓也只能点水而行，盖因其本性本质如此罢了，今在此专题展《导读》再议三四如下： 一是甲骨学乃 至甲骨书法圈也有门派、师承、学术裙带关系之争之存，这种“现象”要清除的，这不利于甲骨文书法的健康发展； 二是甲骨文书法通过近百年的发展也形成了三大现象与现状，他们是，奉传统为佳臬的守旧守门户守道统派、吸收现代书法水墨艺术性而形成的新流派、以文字为借助而进行非书法的文字抽象艺术派，此三者要兼蓄并容的，不要各自都把头抬的高高的，常期仰视者会患脖颈病的呵； 三是近几年来因上有所倡所鼓励，下便有迎合接意者，于是一些往日以其它书体为擅长的书法人士、文化名人等也扭扭扭捏捏地开始写甲骨文书法了，观其所书作品的形体状貌则知连个甲骨文书法的门道都没弄明白就敢称之为“甲骨文书法”而宣肆于众，见诸网端； 四是任何时代、任何时候都会有鱼龙混杂、泥沙俱下的不可避免的事实，这就需要甲骨学者和甲骨文书法者多发声、多引导、多评批，让大众明白甲骨文书法不是靠身份、靠职务和胡划拉几下或让人写写吹捧的文字就能行的。当然现实的尴尬是，往往许多知名的甲骨学者也不懂书法艺术，并不谙书法之道，总认为拿起毛笔题个写个的甲骨文字形体东西就是甲骨文书法而以名以身广宣于学，这个景状甚为忧，冀望甲骨学者多揣研笔与墨的书法之道。 五是任何艺术作品都会说话，它见了懂行懂门道的人就会私语与懂者，所以甲骨文书法者别把自己的作品写成哑巴状的，即是哑巴也有自己特别的手势能告诉懂的人呵！ 壬寅端午日杨牧青随记于京华。 ...查看更多
生民无疆先生这一句<从常识上推测，即便是我们今天考古发掘的资料再怎么多，也不可能比司马迁时代存世的战国末期的文献资料多。>说到核心上了，也恰好证明了近百年来考古史学界一大批 无知与无能之辈，好好的中国历史典籍不去相信、不去传承、不去发扬广大，偏偏要搞劳民伤财式的去抛祖坟挖宗墓呢？！ 百年前从西方军政探险猎奇到出于略夺的地理考察再到矿藏资源寻查而兴起的考古学，以“科学”为外衣，就成了伪造西方古文明史和毁灭中国古文明史的重要学科了，几百人花几百千亿搞的所谓的学术研究工程往往还不如中国古代一个大学者整弄出来的结论与结果！！ 当然新时代以来，以中国正大气象、以讲好中国故事为前提、以中国本来就应该有的文化自信的大战略部署下的“考古学”我相信会逐渐摆脱以往的旧束缚与框架，从而会让中国历史焕发出它本有的生机之力！！！ 每当中华民族危难时刻和中国社会发展改革多变之际，伏羲、黄帝、夏禹、商汤、周武、商鞅、屈原、秦始皇、张良、魏征、王安石、曾国潘等这些人的史事浮影而出！！！！杨牧青端午阅微随记 ...查看更多
书法作品 名称：屈原《渔父》楚辞句 规格：168cm×68cm/8平尺多 款识：戊戌初春杨牧青于北京 备注：书法2018年初春写于京，随记2015年端午于沪，2020年端午于西山。曰：&quo t;端午寄语，两千多年前的楚国有一个人，既是文人骚客又是高级官员，既刚正不阿又不知同流合污之道。他就是屈灵均，名原，是帝高阳氏的后裔。他满腹才学而不谙天命时运之势。后来，他不得不抱起一块石头在内心世界受到极度委屈的挣扎情况下投向汨罗江。就那样的自尽了，就那样的也给虾怪江鳖一顿美餐，就那样的也为楚国其他贵族士大夫让开了一条升官弄权之路。″ 三闾大夫屈先生的自尽，无疑是悲怆与欢欣并存的！若从后人“节日安康″与"龙舟戏闹″中用历史性的文化角度来看，屈大夫显然是一个极具创意性、富有创造性的伟大投江，也是一个生命终结的伟大再生。千百世以来，神州的人民没有忘记他，文人骚客没有忘记他，达官贵人也没有忘记他！ 心怀国家发展，胸念黎民百姓，存有远大理想抱负，且能赋文作辞的屈大夫投江，给我们了一个很大的启发: 欲让后世的人们在惦念中能有快乐，忘记忧患，忘掉忧伤和悲痛，今生末了之时必当要有个创新式的生命终结法一一抱块石头找大江，不要被朱门酒肉臭死。或念段经书上了天堂，不要接受末日审判。或坐禅涅槃做个超脱，不要去六道轮回……望着江水，偶尔一声汽笛，想一想身居高位的屈大夫生命历程，先生今时身在黄浦江畔，滩外的风情甚好。然，作为一介文化老百姓、艺术平民是无法道尽节日安康的潺潺忧思。仅能说的是，大伙儿在吃粽子、闹龙舟、互道安康时，请记住屈大夫的历史文化真谛。以史为鉴可知兴衰，若真正的人才都投江了，那还有什么历史性的文化可言呢？！ 又，2018年6月16日中国国家博物馆参观古代中国基本陈列歇息即《端午·寄怀二首》; 其一: 抱石投江忠臣心， 汨罗水哭情深深， 啼血子规望崖畔， 悲辞伴泪夜长吟。 其二: 雄黄驱鬼鬼未消， 仰天长叹叹身老， 屈子傲骨今何在？ 江河不废诵离骚。 一一2022年端午杨牧青复记于京华 ...查看更多
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母族体系称为姓，父族体系称为氏，当今的中国人对姓与氏要有一个清晰的概念认知呵，否则认宗归祖就会乱套，由此也会被一些名义讲传统文化者给搞的乱七八糟。 姓，女生为根，以母为本，五万年来的中华文化路径均如 是。氏是一个族群或家族的徽号，是标识，大约产生在一万五千多年前，往往由图腾符纹为象征，如鸟、蛇、火、虎、豕、龙、羊、狮、犬等，特别鸟的徽号在四千年前占据了神州大地的半壁江山。 如，秦始皇的名字，完整的表述就是：赵赢氏秦族人“政”重新上承三皇五帝血脉的开国帝王。秦始皇他母亲是赵姬，姬又是周人的族源关系，美丽的赵姬与嫪毐私会生了“秦始皇”在赵国的邯郸王城后宫，大商人吕不韦一生就做了一个利在千秋的大卖买，保护赵姬，投资秦始皇。 赢是氏族徽号，后以此为氏为姓。秦是封地名号，是屯兵种庄家的意思。秦人的始祖“非子”是商末名将飞廉之子恶来之后，飞廉后来被姜子牙封了神。秦人先祖嬴姓族群早在殷商时期就是镇守西戎的得力助手，后来公元前900多年周王朝就派非子到今天的甘肃天水放马滩一带养马了，直到公元前221年秦始皇一统华夏，为中华民族的第三次大掘起奠定了坚实基础（按，第一次是1.5万年前的伏羲氏一画开天；第二次是5千多年前的轩辕黄帝；第四次应是1949年的伟人毛主席。）壬寅端午前六日杨牧青阅微随记 ...查看更多
大夏考辨一一杨牧青按，“大夏”有三个不同时期的称谓，一是夏商时期的大夏（其实就是妫水区域），如山海经，一是先秦时期的，如管子、左传，一是本文所述的张骞以后的大夏。 今甘肃临夏的大夏河是受张骞影响而形 成的名称，其实中文译出来的名称能透射出其背后的历史文化。再其实，夏王朝的先族文化就是源于妫水区域的，西羌大禹出川到运城盆地“兴夏事”是对其的延续与吸收！！ ...查看更多
名称：读塞上之诗 规格：68cm x 68cm/约4平尺 款识：辛卯夏杨牧青 材质：中国宣纸 钤印：杨牧青印（阴文）草坪先生（阳文）无道（阳文） 创作背景：这幅作品是2011年夏季创作的， 是杨牧青先生的精品力作之一。在中国传统文化中，诗词描写景象是分地域的，有江南的，有西北的，也有塞上的等。然而，大漠孤烟直，长河落日圆的“塞上文化”一般蕴含着文人对那种天地苍莽、粗犷与悲怆的交集。中国的传统文化艺术中，能够读塞上的诗词、写画塞上的题材就很有一种游思与眷恋的感觉。这幅作品在创作时，以独有的中国水墨大写意画的技法，取材塞上城堡残隅，用线条与块面和淡淡的颜色交错着进行渲染，线条分割出鱼鳞般地空格，寓象着贫瘠的山田土地，又寓象梁峁的干涸沟壑，而左方的两只山羊，一雌一雄，它们向着城堡远处仰首远叫，似乎在呼唤着已经远去的能够归来！ 备注：本作品知识产权受法律保护，授权由“艺术东方（英国）组织机构”全程代理展销拍等。 ...查看更多
名称：圣者贤者 规格：35cmx45cm/1.6平尺 款识：圣者随时，贤者应事，壬寅杨牧青。 #杨牧青 #甲骨文 #上古文化 #书法 #金文 #国画
将来这一句“实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。”修改为“以华夏文化为主体，实证了中国百万年的人类社会发展史、五万年的文化史、三万年的文明史。”时候，老杨我九泉之下就会为之含笑 而赞！！！壬寅端午前七日杨牧青随记 ...查看更多
名称：菩萨如来 规格：35cmx45cm/1.6平尺 款识：菩萨有情，如来无相，壬寅初夏杨牧青于京都。
名称：夫妻百事 规格：35cmx45cm/1.6平尺 款识：夫妻和睦，百事好成，壬寅杨牧青。 #杨牧青 #甲骨文 #上古文化 #书法 #金文 #国画
名称：思无邪 规格：35cmx45cm/1.6平尺 款识：思无邪。热爱《诗经》的人都有一颗诗意的心。同此没有邪见邪念，杨牧青。 #杨牧青 #甲骨文 #上古文化 #书法 #金文 #国画
三皇五帝是我们中华优秀传统文化的重要组成部分，更是我们中华文明与华夏文化的核心及源头！百万年的中国人类社会发展史，上下五千年的中华文明史都是血脉相连的！ 近几十年来或上推至一百多年前以来，受欧美思潮 影响，在文化侵略、颜色革命的污染下，出现了对我中华文明与华夏文化进行故意抵毁、肆意扭曲的等不良现象与现状！ 因此，凡是对中国的“三皇五帝”文化与历史进行否定的、不认可的、抵毁扭曲的……等等，我们均可视其为中华民族的败类与汉奸，时刻要警惕这些败类与汉奸对中国的健康有序发展做出危害！！！杨牧青随记 ...查看更多
狄是西北的山，砥与狄二者表意不同，更不会是崇=嵩=狄的推理呵！！北狄南蛮西戎东夷从秦汉之前已经表明方位了呵！！ 至于夏王朝不存在的问题，这是考古界的问题，他们先用西方文化思想认识否定中国的古典史书的 记载，然后假设夏不存在，再然后才能弄项目及至科研经费去发掘考古论证啊！如果承认夏王朝是存在，那考古“夏”还有意义吗？到处发掘还有意义吗？那项目及科研经费会减少N多的并且仅是一个简单的证明过程而已呵！！杨牧青阅微随记 ...查看更多
这张水文图不错的！大禹治水“导河积石”多家说是从“积石山”开始的，其实是没有把“积石”二字弄清楚它的表意是什么？！ 华夏民族的文化与文明，离不开地理/水文的水系/风水，这样才能对应上天/天象/天文， 只有把天文（天理）、水文（地理）弄明白了，搞通晓了，整通透了，那才能讲人文（人理/道理/法理等理），这是八万四千法门的基本法门！杨牧青随记 ...查看更多
国画山水画作品 名称：十年树木 百年树人 规格：68cmx68cm/4平尺多 款识：十年树木，百年树人，写在邵逸夫先生逝世之日，是岁丙申元月七日，杨牧青以此于京华。 备注：已拓裱/印入多个画册 内。 #杨牧青 #甲骨文 #上古文化 #书法 #金文 #国画 ...查看更多
名称：归家路 规格：68cmx68cm/4平尺多 款识：归家路，甲午新正杨牧青写。 备注：已拓裱/印入多个画册内。 #杨牧青 #甲骨文 #上古文化 #书法 #金文 #国画
国画山水画作品 名称：我想去外面 规格：68cmx68cm/4平尺多 款识：长安画坛方济众老前辈画风余甚爱之，癸巳岁末杨牧青作于京华。 备注：已拓裱/印入多个画册内。 #杨牧青 #甲骨文 # 上古文化 #书法 #金文 #国画 ...查看更多
名称：德不孤 规格：35cmx45cm/1.6平尺 款识：德不孤。壬寅初夏杨牧青。 #杨牧青 #甲骨文 #上古文化 #书法 #金文 #国画
名称：为学为道 规格：35cmx45cm/1.6平尺 款识：为学日益，为道日损。壬寅杨牧青。 #杨牧青 #甲骨文 #上古文化 #书法 #金文 #国画
名称：高人贤君 规格：35cmx45cm/1.6平尺 款识：高人读书，贤君礼师。杨牧青。 #杨牧青 #甲骨文 #上古文化 #书法 #金文 #国画
名称：千里始于 规格：35cmx45cm/1.6平尺 款识：千里之行，始于足下。杨牧青。 #杨牧青#甲骨文#上古文化#书法#金文#国画
国画：偶见远古 规格：50cmx100cm/白色老宣软片/5平尺多/三尺立轴。 款识：偶见远古崖画之图像，余心生画意即笔此图，他年再见时不知何说不得知也，丙申仲秋杨牧青作于京华。
书法：知难而进 规格：35cmx45cm/1.6平尺 #杨牧青#甲骨文#上古文化#书法#金文#国画
书法：精神自由 规格：35cmx45cm/1.6平尺 #杨牧青#甲骨文#上古文化#书法#金文#国画
名称:古文字书法 规格: 68cmx34cm/2平尺 款识:道之短。君子道长，小人道短。何谓之长短，盖因眼界心识之故也，杨牧青。 论议：中国的书法绘画，其从文质而升华至艺加术的态象，皆有一个道法 隐藏其中，从古到今它扮演了多重的角色。草坪先生曰： 首要者，是对历史文化传承，此需大智慧、大格局方能领其旨，谙其道，负其责，非世俗常态可言语与之。如，甲骨文、金文及各种崖石玉陶铜图纹的万千气象，上至天文，下达地理，中通人情，概莫能出其右。 二要者，是崇尚礼仪的情谊，此需文化渐明，心底生起慧光者方可知，且以书画寄怀于艺术的抒情，宾朋佳赠，知书达理。故逮至魏晋以来，世俗多文人士大夫翰札之样貌，皆辞藻华丽之徒，以王羲之为典范而取悦妍媚之世系，皇迷下愚，阿谀逢迎，至此书画之古真渐远，世俗色相为喜。 三要者，是立身处世的阶梯，以书取仕，以画名垂，宫庭圈养，芸芸众生方凭书画技艺而升官晋爵及至文采彰显，或以刚正不阿，或以伎俩极尽媚态。大抵隋唐以来，锦上添花小人多了，吴道子、欧阳询、颜真卿李道昭及至荊、关、董、巨、苏、黄、米、蔡之流，均深谙此道以为能事，或流于市井之相，去上古之真趣甚远。 四要者，是以书画谋生求个活命之方，在鬻画口粮中饱览山川，传道布教，宣说昼夜，化言十方，雪中送炭的君子少了。盖自五代宋元明清以来，举凡书画真情性者，如梁楷、黄公望、吴镇、徐渭、傅山、八大、石涛、李鱓及至弘一、蒲邋遢、黄宾虹等皆出世离尘之奇才，然中国书画的血脉、命脉大都在诸辈中保留了那么一点灵台而不羞愧于先人是也！ ...查看更多
书法：丙申仲景节临张迁碑 规格：68cmx136cm/四尺横幅/麻丝仿古软片。 附议：余以为此碑本应用坚短毫、涩纸、墨稍枯临写较好。丙申仲夏，画剩残汤，以秃狼羊兼毫、稍淡墨临写。偶忆，三十多年前曾 将此碑写过一年多，闲有临池不少百余遍，时帖本由1976年上海古籍影印，帖本价好像1元不到。后乙亥岁，遇恩师对我言："此汉碑虽佼楚，然不如石门摩崖之境。"甚念师言如是。今此新帖本为中央美院某书法硕士主编，某正规省美术出版出版，装帧面子活很漂亮，印工精美，乙未岁末在琉璃厂中华书店购得此帖，帖本价20元，细阅编校多有错舛。感言之，书艺传教就如此一步一步的在金玉其外而落遗差失乎！一一壬寅初夏杨牧青复记 ...查看更多
疫情清不了零，主要原因有三： 一是检测机构存在漏洞，这是重之重！如北京、上海、合肥、禹州虚报样本吃空饷和假阳性报名、故意投毒（估计这是根源）等，这类现象要罪加一等的严惩不贷，并要杀鸡给猴看，不能慢悠 悠的没结果，大事化小，小事化了。同时对于一些违背中央对疫情防控部署及言论的也要严惩不贷，特别乘机贪腐者更是要罪加一等严惩不贷！ 二是病源追根阻击问题，比如一快递哥突然感染了，他感染的病源头又在那里？在那个地方？这个源头的背景是什么？更关键的是要对境外入境的飞机、公铁路、船货客流、物品等严防死守，关卡口必须落地隔离观察几日，细检无患才能放开放行。 三是核酸检测点位既然以小区为网格化防控，核检点应设置在小区出入的门口，48小时内扫码阴性者不需检测，重点检测经常出入的人员。特别有些小区内老年人/还有坐轮椅本来就未出小区者不需重复检测，这样既可以节省许多财力和工作量而提高核酸检测质量，又能防止群体聚检交叉感染风险。同时一个病源点区上引起的连锁大面积的区域封控、静默状态，这对社会经济发展极其不利的，疫情把经济拖沓了问题更大！长期的几年疫情不消停，社会民生、经济发展影响极大的！杨牧青随记 ...查看更多
今天，2022年5月22日下午6点半左右，农历为四月二十二日酉时中刻，天干地支八字为壬寅、乙巳、乙亥、乙酉一一略注：乙木在巳火月，为食神泄气，三乙比肩林立，加之壬水正印生扶，乙木坐支亥水生扶，年支逢寅 ，故乙木虽阴柔之木，实为旺相之状态。地方寅巳半刑，巳亥相冲，巳酉不能合局，故有天干相同地支杂乱之状。按奇门言，乙奇乘休门逢生门而旺；按六壬言，乙木临亥水天后；按太乙言，乙上坎宫可逢紫薇垣乎？一一杨牧青随记因曾仕强先生曾生前讲《易》时说逢今日很重要，地磁要发生调整变化，故列天地干支以察原由，只因乙木之象幽变是也！ ...查看更多
名称：龙之为 规格：60cm x 96cm/5.7平尺 款识：龙之为，中华民族今日能够伟大复兴，实为龙之气象弥满三千大千世界！庚子秋月杨牧青。 说字解文：中国的古文字都很奇妙，特别秦汉以前的文字 ，大都以形寓意，以态示情，别具幽深，象隐其中。从伏羲一画开天到如今近十万字之巨量，都是一代一代的大智慧者，因时、因势、因情、因景、因文字构造之法则递进拓新以创造。龙字构思新创，取飞龙在天、明眼察观的意趣；为字是手抚大象的合体字，此手非手，取采字头取艺字态而合用为一。究辨之，龙有了龙的行为才能有龙的气象，故为、象二字形态应寓意于社会情理之中，这样龙眼如灯炬才能明察世间秋毫！ ...查看更多
名称：黄宾虹八十六岁联句 规格：35cmx45cm/1.6平尺 书法以意胜以象出，以象生境呈相，非此无它法门也。至若，当世为书法涂脂抹粉者之现象是从古自至有之，不外庙堂与江湖之别罢了。 综观三两 千年的书法史，只不过有的人天生丽质就不需要涂脂抹粉的艺术气了。然，世俗喜欢脂粉味，于是给书法这东西不得不弄些色迷眼蒙的艺术脂粉味！ ...查看更多
名称：西周早期犀伯鱼父铭 规格：35cmx45cm/1.6平尺 书法这东西很容易让一些心智纯净的人着迷的，数十年废纸三千后，当为伊消得人憔悴时发现这东西就不是东西了。
杨牧青：社会金融剑在何方出鞘 最近因“小麦青苗被当作青储饲料收购收割事件”就又多了些社会关注与评论的话语。由“农作青苗”又想到了“转基因的种子”的事，怎么又忽然地想起了《七剑下天山》中白须拂颌的傅青 主以“一剑”领几个小孩要保护种子的那一幕了……今日的“剑”又在那里又如何出鞘，于是就又临屏写了二则如下： 第一则：关于社会的思考 当年小日本侵略中国时，政府公务员、官老爷们都各自自保前程且花天酒地的不停息；手无寸铁的老百姓被千年来中庸、愚忠、奴化思想教育下软弱的不能起来抗争，眼睁睁看着几百几千几万之众的同胞被聚集起来让敌人肆意屠杀！！唯有党、国一些铁血将领义无反顾地带着士兵浴血奋战于前线，才放慢了、破灭了小日本原计划要灭掉中国的速战进度啊！！于是千百万无辜生灵涂炭于战火纷飞之中！！！ 当今时代，好在网络无处不在的阳光化力量如同天眼一样在监督着、在盯瞧着，让社会各层面许多丑陋行为无法藏身，倒逼着8百万之众政府公务员及千余万之多享用财政饭者不得不工作，不得不唤醒渐行渐远的初心！！！但若去细究，这几百万公务员中贪官污吏随处可见，老虎苍蝇一大堆，比蟑螂还繁殖的快，更有许多许多的官场混子、蠢才、流氓充塞其中，尸位素餐…… 其实，整个社会如同一个大池塘，人人如同鱼虾龟鳖等各种生命一样的生存其间，然池塘岸边上不断有敌对势力和急着想吃鲜鱼肉者就向池塘里时时偷袭着倒赃水、投毒菌、扔烟弹、抛奶头等等手段以达到污染池水后让鱼虾鱼鳖们都休眠，休眠好了才好抓捕。在这样的环境下，老百姓能安居安生吗？人民群众又如何安居乐业呢？这是我们当下不得不思考并要谋划出好的对治方法来以图人民福祉之大计！！！壬寅五月十六日杨牧青随记 第二则：关于金融的思考 至2021年5千多家金融机构结束了长达15年之久的“P2P”血洗金融市场的一番后，到如今仅仅让极少数或带动了少数人富起来了，绝大多数人则陷入了不良的状态中，负债、逃逸等事实上就已发生了。 近三两年来，加之疫情的客观原因，多二达6千余家的各种网贷平台兴风作浪，乘机而掠，套路贷、大学生贷、游戏玩家等层出不穷。按说，如今的各种网贷平台只不过是P2P的花样再翻新，说穿了这其实就是资本无序不良的扩张下的金融再传销，负债者越来越多，征信中失信人越来越多……发展到最后，还是极少数人先富起来大部分人则循环于贫困当中去…… 金融对于国家来说，只要堵住地下钱庄等资产资金外流的情况，做只进不出的金融严查严管严控政策，那也就是“楚人失弓楚人得之”的景象了，所以国家的大数据显示是上涨的，其实可能不是如此。至于当今几亿人负债于网贷平台，那只能再来一次大清洗大洗盘了…… 互联网商经济不断地冲击冲跨实体实业经济，加之无人智能科技迫使许多人无业可就可从……资本金融是一个国家必须要有的事，倘若伟大的、正确的“共同富裕”路上时时出现存在资本金融的无序不良的渗透与操控，那共同富裕也只能是一个理想与梦想罢了，全国一盘棋，压下葫芦漂起勺，这永远是不良的状态，国要治其根本，民始稳定富强，力争每一个环节上都要做到不出现漏洞！！！壬寅五月十五日杨牧青随记 ...查看更多
同志们！醒醒吧！绝不能糟蹋粮食毁坏小麦icon等主要口粮的生产啊！ 前日，因近期“小麦青苗被当作青储饲料”事件对此引起大多数的国人普遍关心与关注的，为此我写了一段文字也引起了一些讨论，今复群里交流又 言如下： 大家好，事实上存在着社会经济结构不公平，发展不均衡欠合理的现状，但不能拿粮食价格底来说事的啊，有的事情是绝不能用经济多少去衡量的……近多年或受西方资本主义与金融资本的洗脑，把什么都拿经济指标去衡量，这是大错而特错的，因是让中国最朴实的农民也价值观偏位了！ 我们知道，农田上有经济作物可大力去创新去增量增值的，去发挥高效科技农业生产，国家也是大力支持与提倡的！但是当前大面积或以各种名义（如青储饲料、种树、非法征地等）来“毁坏小麦”与“农物良田”等主要的口粮就是犯罪啊！！偿若自己国内没主要口粮就不得不向国外进口了，那时的叠加成本比自产的粮食价格要高的多……这正是西方阴谋家、敌对势力联合中国的汉奸们去毁粮坏田需要的结果啊，不可轻视的！！ 如果自己的农田上不出产主要的口粮保障自己家里人的基本口粮，那你住什么大房子、开什么豪车、炫什么名牌都是浮云，甚至会被社会公德与人类正义的谴责……届时你用卖青苗的钱又得要去购买国外进口的口粮……这也正是西方阴谋与汉奸加资本操控者需要的结果啊，对此不可掉以轻心！！ 当前，又有谁知道小麦青苗被毁坏了多少亩？这短缺的主要口粮又需多少钱去进口呢？最近看到一个消息，说向霉国又进口了3.6亿多斤小麦回国……知道进口的小麦一斤多少钱吗？！同时，卖了青苗的农户与大农田的庄主若再去购卖一年小麦面粉那需要多少钱啊？！这成本算了没有？！还有西南亚某个国家开始不向外出口小麦了……这些都是很不好的信号……全球粮食危机势必会引起粮食安全的争夺之战！！ 呵，种地不赚钱如同我们在群里聊天、相互交流意见一样是不赚钱的，但大家为什么又愿意聊、喜欢交流呢？因为，这是家国情怀，国难当头匹夫有责！国有问题，势必会影响到家；家有问题，那是家里的人出了问题啊！！ 国家允许农田有经济作物的，并鼓励的，种土豆等蔬菜非口粮的农作物啊，如果小麦良田变成经济作物以价格多少去衡量是不可取的，也不可行的！如果小麦、稻米等主要口粮都价格弄成高消费物品的成本，那么估计所有人都会被能吃上基本口粮的高价格拖累拖死的，届时国家又不得不出面救济呵！比如，西红柿这种非必须生活经济农作物，如今5至7元左右一斤，如果涨到10至14元甚至更高时还有多少人购买它呢？ 去前年的猪肉高价现象已经让许多许多的人都有怨恨了，也有生活怨言了。说开了，猪肉猛涨价的背后也是资本金融在操控，事态发展到紧急状态时，国家层面最后也不得出面才稳定了猪肉的价格……可是又有谁、又有多少人知道国家为了稳定猪肉价、为了人民生活安稳花掉了多少钱啊！为什么每次发生的突变事情引不起、唤醒不了国人的糊涂啊！！ 对此“毁坏小麦”的事情，应该是公检法要联合调查，不能不了了之，要追责的，剖究背后的原因！不仅是要严查追责，关键是要唤醒、叫醒中国人，要建立正确的价值观，凡事不能以经济指标盲目的去衡量的，特别基本口粮这种事！我是从农村来的，那会儿生活很苦，但我非常了解、清楚粮食对人民生活的重要性！！ 回想历史，当年大批灾民逃荒就是因为没有粮食造成的啊！！ 今天，如果中国人赖以生活的主要口粮主产生产权掌握在它国手中，那么我们的老百姓，特别农民层、最底层的群体就将要受苦遭罪了……百年前的中国任它国期辱的历史与炮火还历历在目，我们不能忘记，不能忘了初心啊！！！ 粮食生产，是国之大者，毁坏中国米袋子，是要掉脑袋的！同志们，醒醒吧！！同志们！醒醒吧！绝不能糟蹋粮食毁坏小麦等主要口粮的生产啊！ 顺次再议，其实“共济”与“共产”仅一字之差，就会发生质上的大变化！共同救济会让世界美好和共同生产劳动让人类光明是存在着本质上的不同…… 丑恶的、阴毒的资产者、资本主义者，疯狂的掠夺侵蚀一番后，则会用假惺惺的“人道主义”等名义去救济，他们希望大量的低收入者成为他们最廉价的劳动力。可是，随着人类社会发展，他们发现低廉的劳动力成本也很大，于是就绞尽脑汁的发明无人劳动的科技产品以替代人力劳动！加之，长期以来的各种不以炮火为形态的战争与侵蚀从未停止过…… 几千年的人类历史无数次地向全世界证明，只有朴实的、诚恳的无产者、共同生产劳动者在正确的主义和思想指导下，才能真正的为世界、为人类创造美好和光明！ 由是再看，卡尔·马克思无疑是当今这个新世界上最伟大的人，他如同佛菩萨，如同圣贤！因是上，我们必须要为崇高的理想而奋斗，不忘初心的去努力，为中国今日的来之不易，做出应有的贡献！！！壬寅五月杨牧青随记于京华 ...查看更多
警惕！坚决不能让资本绑架了粮食安全与底线保障！ （来源引用：《信息资讯平台》，编辑于 2022-05-13 15:47。原标题《<法治中国>机构总编辑杨兆波视频连线著名社 会评论家、文化学者杨牧青：在当前全球粮食危机、世界疫情未完、局部战争不停等国际形势不太好的环境下，警惕用资本绑架中国人粮食安全与底线保障，在中国人饭碗上做手脚。》） 自1949年10月1日新中国成立的历年以来“中央一号文件”都是重视与解决“三农问题”的，粮食安全与底线保障也是重中之重的事情。 “农田就是农田，而且必须是良田” “在粮食安全这个问题上不能有丝毫麻痹大意”……有关部门领导多次强调并指出粮食安全的极其重要性。 近段时间来，一些地方出现了每亩1500元不等价格收购收割快将成熟的小麦青苗作为青储饲料用途引起社会极大反响，对此颇为不良的“毁苗行为”反对者、谴责者的声音占据了绝大多数，也引起国家部委的高度重视。2022年5月10日，有关农业部门新闻办公室紧急发布了“全面排查各类毁麦情况，确保夏粮颗粒归仓”与之相关的重要通知，并公开了及时发现问题的拨打热线。 按理说，大力发展农田经济作物、努力促使农田粮食增产及促进循环小面积种田农户或承包大面积农田庄主的经济产业链，变卖农田作物上的一些经济作物是没有错的。但是小麦、稻米等农田作物则是我们泱泱14亿人口大国赖以吃饭的主要粮食，不能单纯的认为就是经济作物啊！在粮食安全、粮食底线保障的“国家根本大计”面前是绝对不能含糊的，更不能用简单的、粗浅的、利益的经济账去算！ 专家指出，如果粗略算一笔账，按目前我国18亿亩耕地标准红线来计算：18亿亩×1500元/亩=27000亿元，按最新美元兑付人民币汇率1：6.735计算，需要大概就是4000亿美元……那么，这是什么意思呢？ 就是说，只要拿出4000亿美元进行一番“资本运作”后，就完全可以买断、收割、毁灭我国14亿人口的一年的口粮（当然我国18亿耕地并不全都是小麦）……倘若拿着钱就能以“青储饲料”、“买卖自由”的名义进行收购收割快将成熟的小麦青苗，这将会从根上摧毁我们的吃饭口粮，这比近几十年来的“颜色革命”“普世价值”等“恶意者”还要来的快，还要毁的快！ 特别在当前全球粮食危机、世界疫情未完、局部战争不停等国际形势不太好的环境下，细思极恐，后果真是非常可怕的！作为中国人，我们当以艰苦奋斗，自力更生，照顾好、看好自己的粮袋子是头等大事，不能等着拿人民币去进口粮食来解决啊！ 因此，对于“以青储饲料买卖自有为名义进行收购收割小麦青苗而达到毁坏主要粮食作物为目的”不合情理、不合时宜的恶劣行为必须要严加制止，严查追责！通过各方信息梳理发现，本次发生一连串收购收割小麦青苗事件都存在一定的诡异性，都将会对国家粮食安全与人民生活安全产生严重危害性，坚决不能让资本经济以市场的名义胡整乱来！ 我们要特别警惕敌对势力用资本绑架中国人的粮食安全与底线保障，同时又要警惕敌对势力以资本经济对我国发起一连串的恶意攻击和危害！当前，我们必须要强化防范意识，全国上下团结起来，查漏补缺，不能让恶意者、卑劣者在中国人的吃饭碗上释怀做手脚。 ...查看更多
国画水墨山水画。 款识：以心写画，从性运笔，心性相融处即水墨变化之时。古人常言心性，却未言水墨变化玄机。 戊戌谷雨杨牧青。 规格:136cm×68cm/8平尺多
有微文说《五大条件有望助画家跻身亿元画家之列》，余阅之曰：其实有四因而成其果，非五大条件是也: 一是风水轮流转，时空有变化。天理昭昭，循环不已，别以为物质世界的人就聪明，任何事都有定数中不定之数！ 二是每个人的命运不同。如孔子活着时，困蔡厄陈，"命”逝后虽然几起几落，但其“运”绵延至今也不断。 三是在钞票面前人们大多忘了他们，但是在艺术史、真做学问的人面前是不会忘记他们的造诣与功绩。 四是当今搞书画的还有多少人在研究艺术史、真做学问呢？大多行走江湖，借以职务职权而卖艺，随便查一查拿起毛笔就敢称艺术家的人的“学问底细”就会明白了。时间久了，圈子内就逐渐淡忘，圈子外见圈子内没有动静也就不搭理了！壬寅夏初杨牧青随记 ...查看更多
杨牧青：八千年的中国历史为什么要看甘肃呢？ 当今在人们热衷探讨探究华夏文化、中华文明的时候，大江南北，神州各地的文旅产业如火如荼的竞相上演，于是各种说法就产生了，比如近多年来对中国的历史有一个流 行的近乎口头禅的说法是：30年的历史看深圳；100年的历史看上海；1000年的历史看北京；3000年的历史看陕西；5000年的历史看山西；8000年的历史看甘肃……及至余愚言之，万年以上的中国历史当以问我古中国大昆仑文化是也！ 为什么8000年的中国历史要看甘肃而不是看某些专家讲的8000年中华文明从中原裴李岗开始呢？！ 这是因为甘肃的天水/成徽盆地/祁连山区域的大地湾/大帝湾/天地湾有着距今6万年至4千多年连续不断的文化层遗留，是开启了整个考古遗留面积很大很广的“仰韶文化”的先河及源头，并且还要早许多，而且又是陇右马家窑、齐家文化之源头……按说，1.5万年前左右伏羲氏诞生“仇池”后其族群后裔不断成长壮大并东扩沿渭水越黄河而开创了上古华夏的文化与文明！！！<引注：据介绍，大地湾探坑的文化堆积层共有6层，包含了古人类长期生活留下的各类文化遗存。1—3层形成于距今6万年至2万年，地层中发现了石英砸击品；第四层形成于距今2万年至1.3万年，细石器产品和陶片开始出现；第五层展现了大地湾初始农业经济；第六层展现了半坡晚期成熟农林经济，完整记录了我国北方地区从狩猎到农作的发展过程。> 今天我们讲人类文化文明交流互鉴，在远古的五千年到上万年、三万、五万年乃至十万年、几十万年的古华夏人并不傻呵，先祖们何尝无时不在进行着文化文明的交流互鉴，日中而市的贝货往来，而且当时还没有什么国界、绿卡、暂住证等人为主观的条件限制……古人类在族群首领、头儿、神、帝、巫、皇等“能人”的带领下，如燧人氏、华胥氏、神农氏、轩辕氏及《山海经》所载农耕大神“帝俊”等，先祖们望着星斗的变化，看着日月的规律，察勘着山水之气，择川选塬，行行走走，那里宜居就在那里生存及至再求生活与发展，至少从百万年来陕西蓝田人开始一直是这样的“择居”生活，久之则形成了洞穴、邑聚、城壇、玉陶等遗留物的产生让今天的后人才得以掘地三尺的可推知古人类的风风雨雨与可歌可泣之景象啊！！ 如今，八千年的华夏文明传承创新区已从国家层面上于2013年在甘肃落地实施，这是来之不易的历史机遇……加之丝绸之路三千年、西部大开发、亚欧大陆桥……等等。 既然甘肃有这么深厚的文化底蕴和丰富的各种资源，为什么人们提及甘肃就以贫穷、荒凉、落后等词语给以印象呢？GDP为什么又不能上升前去显显数字的魅力呢？ 这，首要追责唐宋以来诗人、文人“西出阳关无故人”、“大漠孤烟直，长河落日圆。”、“断简椟中尘委积，故人墓上草荒凉。”、“陇中苦瘠甲于天下”……等等辞藻上的大肆渲染，更重要的是“帝都”不断东移距甘肃越来越远，将甘肃甩在七环、八环以外的远郊区了呵。再重要的是，近百年来不到的期间，人们对甘肃的认识欠缺和误读，都以为甘肃就是课本、诗句描写的那样，从根上忘了“早知有陇南，何必下江南。”、“早能到达黄土塬，何必它处亲文化。”<引注：就考古上来说，中国第一块旧石器从庆阳发现出土、南佐遗址及至歧黄文化、农耕文化、民俗文化……等等。> 甘肃，特别近几十年来，真正的人才智者不能及时引进，甚至外流；交通不能及时修筑便利，当沿海城市已经搞什么磁悬浮列车时甘肃一些区域却才通了高铁而欢呼；为政营商环境不能及时调整到一个相对的好状态，贫困区域也是贪官污吏不少，以及文化旅游宣传方面因人才、资金配套不足欠缺了及时给力等原因造成了甘肃将“八千年文化与文明的聚宝盆”当作土捏的破瓦罐一样在使用！！ 现时代情形下，随着西部植被恢复，加之全球气温变化，冰雪融化，海水将再次抬升倒灌，我们“西部大开发”大战略再说远瞻点也是为后千年的沿海人口内迁做足充分的准备。人类来自高塬绿林大川，再次人类将以新的生活方式和形态回归高塬绿林大川，这就叫风水轮流转，三十年河东三十年河西呵！！壬寅立夏后一日杨牧青阅考古天文资料有感随记于京华。 ...查看更多
比如近多年来对中国的历史有一个流行的近乎口头禅的说法是：30年的历史看深圳；100年的历史看上海；1000年的历史看北京；3000年的历史看陕西；5000年的历史看山西；8000年的历史看甘肃……万年 以上的历史问我古中国大昆仑！ 为什么8000年的历史要看甘肃而不是某些专家讲的8000年中华文明从河南裴李岗开始呢？！这是因为甘肃的天水/成徽盆地/祁连山区域的大地湾/大帝湾/天地湾有着距今6万年至4千多年连续不断的文化层遗留，是占据了整个考古遗留处的大面积的“仰韶文化”源头并且还要早……1.5万年前左右伏羲氏诞生“仇池”后其族群后裔不断成长壮大并东扩沿渭水越黄河而开创了上古华夏的文化与文明！！！ 现时代情形下，随着西部植被恢复，加之全球气温变化，冰雪融化，海水将再次抬升倒灌，我们“西部大开发”大战略再说远瞻点也是为后千年的沿海人口内迁做足充分的准备。人类来自高塬绿林大川，再次人类将以新的生活方式和形态回归高塬绿林大川，这就叫风水轮流转，三十年河东三十年河西呵！！壬寅立夏后一日杨牧青阅古资料有感随记于京华。 ...查看更多
杨牧青甲骨文非卜辞说：谈甲骨文所见“尞”字之缘由一一有关部门悬赏说破解、释读一个甲骨文可以奖励十万、五万的，当然需要两位权威人士推荐的关系和按格式套路写论文的。其实，花这个财政钱是有点不应该的，破解、 释读甲骨文等古文字不是靠悬奖能解决的，是要靠学人的心智、学人的奉献精神与理性的科学态度和慧眼识人才的本性本能。当今社会/民间需要更多的资助力量倾斜呵，太多的金钱、权职诱惑是不大不利于学术研究的健康发展！图片截自<汉典网> 因近日群阅有甲骨文研究者说讲“尞”字如何如何的……细察听之，其说未能明字究竟，故余有此说： 这个“尞”字甲骨文中多见，常出现“尞三牛、尞三羊”等刻辞的记录，实际上是人与天沟通的一个行为过程，与天上的星辰大火星、与古代天文官祝融火正有密切的关系！比如《左传》记载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火。”陶唐氏是帝尧，阏伯是商契。<题外话，这位商契应是玄鸟生商的玄契，契不仅是“祝融火正”的天文官，而且本身就是搞图文契刻并具有司法契约性质的“能人”（所以商代甲骨文为什么要契刻保存，这其实是根由之一。）契的先祖是来自红山文化后期的大祭祀。因气候变化，北方逐渐降温，大象等动物也南迁，由是商的先祖族群就也南迁，从朝阳、北京西山、石家庄、蒿城、辛集（古时候其实就是皮货牛羊交易之地）邯郸、濮阳至商丘、亳州一带，到了帝尧时被封在“商丘”实为濮阳/也就是颛顼的陵墓帝丘，等于变相的让契守尧的先祖陵园地，今商丘市是宋国的原地，后只不过被商王朝统一管辖了。） 根据甲骨文所见的这个“尞”字来看，殷墟甲骨文字至少是上接其前两三千年的黄帝/仓颉文化与文明的传承啊！ 今按，西北关陇地区（西安/庆阳一带）每年元宵节后的“正月二十三日”时，人家门口用一堆柴火晚上烧起熊熊大火，大人小孩跳跃跨过火堆，说是“尞干”，说是“除晦气”，说是送“干上天”。自小时候起一直不明白这个习俗的缘由为什么要这样搞，直到十多年前，我再温习旧业研读“渊海子平八字术”后，忽然那天晚上无意间向窗外看了街灯的闪烁交错光线直射上空时突地一下子就明白了！ 尞，以大火寓日月光明祀示天干神主是也！余此解是发千古之秘也，假令将来世吾当愿与许重叔先生再去论议说文一二事矣！ 其实“尞干”就是“尞祭天干”，六壬、奇门、八字等“术数”中把十天干叫“十神”是有一定的根源的，古人真是太智慧了呵，可惜后世不肖子孙认为这是封建迷信的产物，悲鸣矣！！当然大批江湖术士拿此“智慧”去糊口行走江湖则另当别论了！！！ 其实“尞干”就是对四、五千乃至万年前“天文官”祝融火正（尧舜禹乃至炎帝到燧人氏时期）的文化精神延续与再表现形式！！ 这个甲骨文中见的“米”形“尞”字后来又演绎出“亚”、“卍”字等形态的符号表意形式。西方古埃及、古希腊、古罗马等文化中出现的类似符号，从当前考古新发现和西方古文明伪史例证角度去看，“西方古文化与古文明”大都是从古中国的“华夏文化与文明”中传播过去后与当地的原住结合并影响产生了新的文明形态一一究因，大昆仑文化是其源发之地也！这些“符号”在中国的仰韶文化、马家窑文化、彭头山文化等考古遗址器物上也可以见到类似米、星、亚、卐形态的，其实都以不同的形式在说“尞”呵！壬寅五三杨牧青记于京华。 ...查看更多
墨韵新时代 书写新征程·著名书画家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青作品献礼二十大！#杨牧青 #甲骨文 #上古文化 #二十大
近日，考古界韩教授讲中华文明八千年热见于网络，阅之有感： 我的大教授您说的让人感到酸楚呵，用某些认知和学术圈层关系，先将中华文明起源设在了一个8千年的卡限点上，然后再展开一系列的说教……那，甘肃天水 大帝/天帝/大地湾6万年至4800年连续不断的考古不提了吗？这里有华夏人的人文始祖伏羲先生呵！倒是一下子就从裴李岗的考古发现开始了，那裴李岗9至7千年的文明又是从什么文化中产生的呢？源头在那儿？天上掉下来的吗？！ 仔细笑想，原来古中国人的先祖从陕西蓝田200多万年、河北泥河湾200多万年起就开始一直黑天黑地的没文明的生活生存过了近200万年呵，古人们都呼呼地睡大觉……因为他们没文明，没文明是因没文化，没文化是因没学历，没学历是因没职称，没职称是因没高位，没高位是因没文明，没文明是因没话语权……于是，就这样的循环往复的各陈其理的讲文明，讲的还头头是道呵！一一杨牧青阅微随记 ...查看更多
中国人穿中国文化的T恤一一杨牧青原创系列“甲骨文书法”具有品牌化、标识性的艺术品流通效应，作品已入区块链的数字艺术品，现授权可去开发去合作，圈内外喜者多分享与详聊。
世界读书日：读书使人明理，然而有时间书读的越多越反动，如今高学历的犯罪率也是很多的，并且都逐于年轻化，他们那个不是读书多的呵，年老的读的书更多则被知识和认知冲昏了头脑，歪曲了三观。 想一想，如今这个 美好的世界则被几个老头搞坏了，所以中国的先哲们早就预言警示性地说：“老而不死是为贼，为老不尊”等等。当然常态去理解“为老不尊”可能就是错的，不是本义，尊不仅是年轻人对老者的尊，关键是老者还要对天道人文的尊，尊是相互的、平等的、永恒的呵！譬如，霉国拜登之类的老头们弄得整个世界都不安宁，不得安生，不知末日审判时 神 会用什么样的宪法而依法审判呢？一一杨牧青随记于2022年4月23日 ...查看更多
甲骨文与上古文化研究学者杨牧青 杨牧青，号草坪先生、法青居士，别署释一、六非人士、涤心道人。1973年4月生于黄土陇塬——甘肃宁县人，现居北京。专职从事中国书法、国画艺术创作和甲骨文与上古文化研究， 涉及国学智慧、艺术评论、智库决策、企业文化战略等，是新时代一位难得的复合型文化艺术人才。 他是当代书画大家，艺术、文化、社会评论家，新时代甲骨文信息综合研究拓展学者，国学智慧与人类上古文化研究学者，智库决策与资深企业文化战略顾问，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人，水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行发起人、主笔画家。 先后曾任世界和谐联合会主席团副主席，全球祖文化上古史学术顾问，新商道国学智慧精修特聘导师，埃塞俄比亚大使馆特聘书画师，贞观景业（高科）文化顾问等海内外多家机构的顾问、总监、专家评委、执行院长、名誉会长等职务。 他善于甲骨金文书法和水墨大写意山水画艺术创作，兼写人物、花鸟，工真、草、隶、篆、榜书诸体，师法多家，取法自然，作品形成个性鲜明的艺术风格并多次参加国际性展览，被有关政要和艺术品收藏家、国际友人珍藏，得到业内外青睐。 他在艺术实践创新的同时涉及文、史、哲、地、科、教、俗等，率先将甲骨金文书法通过区块链向全球推广，力倡并主导“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”，提出“神话即人话”、“九维思维空间”、“山水画东西宗论”等理论主张，撰有近百余万字的文论见于相关刊物和网络，专著《华夏之源》、《古脉今承》（待版），业绩被《亚洲新闻人物》、《新中国美术家大典》、《今日中国论坛》、《画坛里程碑》、《中国实力诗人诗选》、《世纪风采人物》、《图说中国当代美术史》、《中国当代书画名家名作鉴赏》、《人一生要知道的中国艺术家》等多部辞书编录。（来源：中外文艺网） ...查看更多
以文播化五湖，开明守望四海。祝薛文明艺友书法展成功，壬寅杨牧青于京都。 [烟花]薛文明先生，号“濯耕堂”，山东泰安人，“中国环境保护有突出贡献”公益书画家，政协泰安市委员会委员，中国泰山华侨书画院院 长，中国书法家协会（香港）常务副主席、秘书长，山东省收藏家协会秘书长。 ...查看更多
杨牧青谈：什么样是合格的书法家、画家和书画家 就一名合格的书法家来说，不仅是真草隶篆四体皆能，细分四体约有十八家，均熟悉于胸。且对至今以来一百二十多种碑帖均务必书写两三遍，经典碑帖约有五十余种，均务 必经常玩味熟读，纳于心田，此起手入门而已。 书法入门过程中还需对书法史学、艺术美学、音韵律学、诗词文学多有研习一二，会善写辞藻之文，此“小学”课徒而已。至若登堂入室，面貌初成，还需经史文哲无一不能落下，偶可为水墨画技，依此积十余年之功，始可出碑出帖，入自性之三摩地。然距“大学”、“博士”之课徒或还欠些许火候，穷经游历，需观自命之造化了，就此始能称谓“书法家”，无愧“书法家”三字！ 又若于国画之道，需初具书法家之资质，以画技才不妄自菲薄于水墨画道。夫画有山水、人物、花鸟各科，工写重镂，各有千秋，或摹或写，皆可熟练，依此精专一两门则无愧画道！ 画家者务必研习经史文哲，识学天文地理，体悟山川风俗，了然医卜星相，明达商贾经略，心观花木禽兽及众生世情百态，由此入于画道而弃技，方可称谓“画家”，不羞于艺业！然能书擅画者，可名之为“书画家”否？ 草坪先生曰：不一定！关键需考书画外之功之德。观其，有否天地往来之精神？有否为往圣继绝学之遗力？有否胸怀天下苍生为万世开太平之担当？若此三者备之，方可名之为“中国书画家”！反之，需惦量惦量，别让先人九泉之下发出不肖儿郎之悲声！就此论之，与职位高低、权力大小无半毛钱的关系，若以职权观书识画，则犹如蚂蚁爬大象之臀，或如胭脂扮妆而媚奴于世！一一庚子正月十八杨牧青记于京华 ...查看更多
杨牧青：试看公祭黄帝陵与黄帝故里拜祖争议及其不应发生的问题（图片源于网络） 因翻阅“清明公祭轩辕黄帝典礼”活动信息时见中新网新闻、澎湃新闻此文（见截图），故而有如下言辞，且说这个争议余亦曾参与过网上 讨论好多次了，今见之再说一二，尽尽艺术人文化人的历史社会观之义务与责任罢了。搜“黄帝故里之争”的这个争议，如今已涉及的面很大、涉及的人与事更为复杂，也不是一下子就能改观的，只有拭目以待了呵。 清明时节上坟扫墓、祭陵拜祖是古已有之的传统。个人家坟头压纸插幡常见之，也向过往路人表明此家坟茔还后继有人，不是一座孤坟荒冢；历代王朝的君臣结团去先祖陵墓祭拜也屡见书册不绝，美德传颂四海！ 按说，清明时候到祠堂、祖庙扫一扫灰尘、点点香蜡拜一拜也可以，但好像“用祭”就不是那么回事了。祭之义大矣哉！只有逢大年或族群发生重大事情的时侯才到祠堂、祖庙去祭拜请祖先神位向先祖起愿或诉诺的。况且今新郑那个庙原来还是个道观并不是黄帝庙，所以许xx大人讲的并不准确，惹人笑而已。至于现时代弄个新的形式去搞“拜祖文化活动”是可以的，也没有错，拜拜祖宗、拜拜祠庙总比不拜的好。壬寅清明杨牧青随记于京华。 现时代，在举国上下对中华优秀传统文化和文旅产业极其重视的大好环境下，河南为了打造“黄帝故里”在新郑也算是想尽了法子，先将过去新郑县志记载的道观“显龙宫”改为“新郑轩辕庙”，再接着又将“全国重点文物保护单位”的名称改头换面的弄成“黄帝故里”……于是在许xx、李xx、徐xx等多位大人支持下，新郑的“河南黄帝故里拜祖大典”活动就在2006年热热闹闹的开始了……如今，十几年过去了，争议不断，经常见之，并且随着网络的阳光透明无隐私可藏化，人们现在越来越对新郑这个黄帝故里进行不断的质疑和质问，网上关注此事的信息可谓是铺天盖地的，有官方的，也有民间的，各评论区的双方争论很为激烈。 按说，就中华民族文化中“拜祖拜庙拜祠堂”这种优良传统及其非常重要的礼仪规制性是任何人任何地方都可以搞，并且还要合理的、科学的去鼓励、去重视，以让华夏人的中国血脉生生不息！ 当然现时代下的河南新郑进行拜祖轩辕黄帝是可以的，也是一件大好事，应该开辟出另外一块地方修建一庙“轩辕黄帝庙”进行拜祖拜庙，举办“轩辕黄帝拜祖大典”活动也可以，规模搞大，搞成世界性的更好，但不能篡改了古人县志、变更了古迹古建的文物保护属性弄成“黄帝故里”呵。当然，日子也不能选在清明时节呵！清明时节是华夏人上坟、扫墓、祭陵的“拜祖”时候，从古传到今观之，是人们为亡灵亡魂祭典、还愿、缅怀、追念的时候，大都行跪拜大礼，往往礼仪的规格都很高。 陕西清明公祭轩辕黄帝典礼V河南黄帝故里拜祖大典，严格的以“礼”传统去看，虽然祭也是拜的一种行为，但是祭与拜是有本质本义上的差异。祭重拜轻，祭以奠以祀的形式出现，祭奠、祭祀；拜以常用礼的形式出现，礼拜、互拜。譬如，人与人见面，晚辈或同龄相互揖手礼拜，或晚辈向长辈行跪拜大礼，但不能用祭礼以替代拜礼的，这是华夏人的基本人文传统与原则啊。所以祭祖与拜祖还是有区别的。再因此看，公祭黄帝陵是对的，拜祖黄帝庙是对的！关键是黄帝故里究竟在哪里？黄帝故里有黄帝庙吗？黄帝庙有历史的传承性吗……等等这些问题都是需要重新审视深思的！杨牧青壬寅清明后二日随记 线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。 ...查看更多
全球首说 颠覆三观：杨牧青新释轩辕黄帝故里第五说 全球首说，颠覆海内外诸多“汉学家”和“古史古文化研究学者”三观一一杨牧青新释轩辕黄帝故里第五说 当今时代，科学的思维、科学的认识、科学的方法、科学 的理论、科学的精神……给予了我们任何一个人的最大的鼓励和鼓舞，在科学面前没有高低贵贱之分，人人平等，每一个人都可以拥有科学求知、科学探索的基本人权，在科学面前，要敢于大胆假设，小心求证。 据余多年寻迹思考而出此言：“黄帝”并不是一个人，而是生活在古中国西北区域的上古华夏时代的一个族群统称，当属伏羲氏族群后裔。“轩辕”以指南车为令，以北极天星为号，出于天鼋氏，距今约5000年至6500年之间。 “轩辕”是天鼋之音转，上承北极天星之光华，下映华夏神州之山川。《国语·周语下》记载:“我姬氏出自天鼋。”著名学者郭沫若先生考证轩辕即天鼋，是黄帝族群的图腾，余同意此说（详见本号内我的有关说辞）。 “黄帝”即皇帝，三皇之义，帝乃执玉璜号令天下的人，是生在姬水流域，玉璜其实是伏羲氏的后裔信物。 末代轩辕黄帝（即西汉史学家司马迁先生所记人物并以《五帝本纪》为首为开端）生于甘肃省东部黄土高原的子午岭区域的庆阳市华池县葫芦河（即上古姬水流域）荔园堡/乔川/南梁红色革命老区一带的地方！ 黄帝及长，西行登上甘肃省平凉崆峒山问道广成子（问的是医药、治邦之术），后返回在甘肃省庆阳市西峰区域一带修炼成长（今考古南佐遗址可佐证此地域是人烟兴旺发达的）。 约数年，黄帝再又东行到距他出生地较近的甘肃省庆阳市庆城县区域问道岐伯（出生在三岔路口的长者/岐山/歧路/合水县有三岔豁口，通晓天地运行规律，善草药和养生之术），为后世留下了千古奇书《黄帝内经》，该“经”不仅讲的是养生医药之方法，而且也隐含着治国理政之大道，需明眼者慧鉴。 又约数年，黄帝又去东北方向到达了当时农耕农业生产非常发达的山西晋南晋东南一带（含运城盆地/汾河流域南部）与神农氏后裔炎帝汇合，联合搞农业耕种之事，并将四川西北部的养蚕技术传播给当地。于是，炎黄二帝将盐业、养蚕、农耕及铜冶炼等全面展开。 养精蓄税，养光韬晦，后为了不断扩大文化与文明的发展和传播区域，翻过太行山，跨越漳河流域，遇到了东部的族群劲敌“蚩尤”，难以取胜。于是，黄帝约上炎帝，二人如兄弟同盟手足，联手在河北涿鹿灭了山东济水流域的蚩尤族群（今考古上属于仰韶、大汶口文化区域）。 炎、黄二帝登上河北涿鹿合釜山西望大昆仑祭天壇（涿鹿即浊陆，浑浊的陆地，水草丰声，这里多野猪、野鹿等动物，人们追逐而获猪鹿/猪/豕常在水边。合釜即相合上古遂人、伏羲传下来的符令，如同后来调兵遣将的虎符，父金二字合体已明意了。大昆仑是先祖燧人/祁连合黎山、伏羲/仇池山、女娲/日月山的神壇/昆仑丘/昆仑墟/即古天文观象壇和发号施令的城壇，也就是后来文献所记的倒塌的废墟。）那会儿黄河潼关/三门峡以东许多地方都是黄淮流域的泛滥区域，不宜生民久居，只不过具茨山/嵩山周边半山坡上有一些人家居住，所以炎黄与蚩尤大战只能选择在蚩尤北边的“九黎族”大本营周边（九黎族是红山文化、跨湖桥文化、仰韶文化、大汶口文化等组合的）地方。 黄帝晚年度百岁而去世，陵随邑葬（也就是说黄陵周边会有黄帝的都城的，需要好好发掘考古。）后来，黄帝被安葬在距他出生地两百多公里陕西省铜川市黄陵县的桥山，并且分葬于他曾经管辖区的甘肃省正宁县五倾塬（桥山到五倾塬约100公里左右，属于子午岭区域。子午岭是1.5万年前伏羲时期的天地南北中线，故名子午。）《史记》云：“黄帝崩，葬桥山”。《史记集解》引皇览曰：“黄帝冢在上郡桥山”。《史记索隐》引《汉书.地理志》云：“桥山在上郡阳周县，山有黄帝冢也”。《史记正义》引《括地志》云：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山”。 乔山/桥山/峤山/高山/昆仑丘/昆仑墟/天地壇/方壇祭坛/陵墓都邑……说来研究古文字这数十年也是很惭愧呵，有的文字百思不解其奥秘，梦萦其间，唯有在躬身采风途程中猛地醒悟！ 乔字，上夭下高，寓意高大（甲骨文中偶出现收编在《汉字字源》中，其形体颇具特征，然其它字典、数据库中未收录，则多见于《金文集成》等。）乔，是一个会意兼指事的字，实际上是表达了通过陵墓土丘高大之象以祭亡魂能够到达另一个生灵世界的意思。后来“乔”字显相演化成为各种字形，如桥梁则为人间联通行走的道路。老杨我前年到了中条山区域后向南舒目俯察，玄青如龙盘，再向北极仰观，云彩如垂光，旋即就明白了这个“乔”字的本义究竟是表达什么意思了！壬寅清明杨牧青记于莲花池公园。 线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，欢迎留言报名。追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。 延伸阅读： 壬寅清明轩辕黄帝祭兼录黄帝故里新考第五说 末代轩辕黄帝行迹路线考略（修改稿） 为真正的收藏家和真正的艺术家制定艺术清规 走出昆仑 一点八方——您所不知道的人类上古文化情愫 全世界智慧人士，联合起来！向全世界人类上古文化研究者倡议 人类上古文化路线分布示意图 线上线下：杨牧青讲授 甲骨文与上古文化 课程报名 新书预告第二回：杨牧青专著《华夏之源》即将问世 ...查看更多
杨牧青：为真正的收藏家和真正的艺术家制定艺术清规 说明：本文是5年前产生的，当时在<艺界报>上以《明乎？杨牧青为真正的收藏家和真正的艺术家制定艺术清规》为题发表，也引起了 许多关注和业界有识人士的思考讨论，今稍作更新编辑发出。壬寅清明2022年4月5日。 诞生时间：公元2017年岁次丁酉8月19日下午17时多（农历闰六月二十八辛酉时） 发生地点：千年古都——西安曲江 首倡制定者：杨牧青，号草坪先生、法青居士，别署释一、涤心道人、六非人士。先生1973年癸丑初夏生于黄土陇原，卒于2082年辛丑暮冬，享年109岁……先生火旺金少，一路禀木水金之气运，及长周游神州，终其一生，以书画为生，以国学为计，在弘扬、继承、传播、创新中华优秀传统文化中而不遗余力的奔走。善大写意山水画，兼水墨人物、花鸟，擅甲骨金文书法，工真草隶篆诸体，撰有书画、诗词、历史、社会、哲学、民俗、易学、佛学、艺术评论和甲骨文与上古文化研究数百篇的百余万字文论等。 缘起述由： 临近晚饭了，大家肚子被茶水清洗的也差不多了。忽然间，想起来座间前一阵的聊天话语。 杨牧青说：“请大家一定要见证，为真正的收藏家和真正的艺术家制定一个‘艺术清规’，让真正的收藏家为真正的艺术家在去世之后要祭奠扫墓！”为什么呢？唐代有百丈禅师的“百丈清规”，今天当效仿之。 当我们这多年来看着艺术品拍卖市场上，米芾、黄庭坚、徐渭、八大山人、石涛、蒲华、齐白石、黄宾虹、石鲁、黄胄等书画作品不断的在刷新纪录，动辄几亿元的价格一路攀升时，而在大量的经济利益交织中： 谁来为这些已故“艺术大师”在清明节的时候“扫墓”呢？ 谁来为这些“艺术宗师”修葺残垣式的纪念室呢？ 谁来为这些真正的艺术家而做虔诚的敬拜呢？ 悲乎！？ 因此，杨牧青说：“真正的收藏家应该要为真正的艺术家在去世后逢年过节的时候去扫墓。吃水不忘打井人，要想发艺术家生前凝聚心血留下的艺术作品财富，就要为这些已故的艺术家去感恩，去还愿，去供养，去礼拜！” 是时，一众大笑。殊不知，“不笑不足以为道也！” 冀望同时： 现行的“文艺体制”一定要不断的深化改革，促其更新，以适应社会文艺发展的需要，艺术来源于人民生活的现实，艺术当然要反哺于现实的人民生活。 必须要解决当今“体制外”千余万之多的从事中国书画艺术家的终极困惑，为其注入有益的文化养分和新生的希望，脱离人民大众的艺术是没有前途的，高以下为基，贵以贱为本。 必须要清除“体制内”万余名以艺术的名义而拿国家财政、人民纳税钱、占用公共资源、私用艺术特权去中饱私囊、丑陋行为者，上梁不正下梁歪，去艺术界不正之风气是当务之急。 必须要还书画界一方净土，为中国文艺大发展、大繁荣营造良好的环境，为早日能够实现中华民族伟大复兴的中国梦做出应有的贡献，为促进“人类命运共同体”的构建实施做出应有的责任和义务！（可参阅2017年8月20日《杨牧青：曲江奇谈 古都妙论 只为千年梦一回》杂记文） ...查看更多
这是在“华夏之源·杨牧青甲骨文书法展”上与原国家教育部部长秘书、全国高等院校教育系统书画大展主编/组委会主任、中国秦文化研究会副会长刘越先生及中国教育电视台甲骨文研究学者张强先生留影。
仓颉造字渊源地，上古五千年的龙脉依然隐约存在，二十五、六年前我去考察了一一白水/仓颉，金生水出，仓木玄青……虽文字记录在春秋战国时期显现而出，但是新纪元时期不过还真要有个懂风水道行的去再普渡广宣一下， 谏以修葺，至少方圆十公里范围内还要引合适的水、种合适的草、植合适的树、起合适的垄……文字不清楚，文化就会糊涂，文化糊涂了，文明就忽悠忽悠地让人捉弄，设套！杨牧青阅微随记 ...查看更多
杨牧青阅微随记：甲骨文字解读必须要回归华夏先民的文明状态中去！！！ 这是我阅<甲骨贞人>之微而回复的。中国文化与历史的核心被这些人给逐渐糟蹋瓦解了！！如今在文化自信、民族 自信的良好政令导向下，我们更需回归到本真本善的状态中去，弄清楚造成思维思想的误区根源！！！ 商汤为老百姓亲自割己发等形式祈雨是没错的！主管天文求雨的巫师在火堆上以舞形式跳跃祈雨，这与“人牲祭”是有本质上的区别！！ 甲骨文重现120年来，一大批这些专家学者们，脑子里深层意识就是残忍的、血淋淋的人民吸血鬼状态，所以他们认为殷商人逢祈雨就会以人牲祭形式去祈雨。其实，这是被西方欧洲中世纪黑暗时期的罗马/犹太/基督教皇宗教残忍血腥的思想给洗脑了，于是认为中国的华夏先民就是那样的残忍的、血腥的，是不文明的，是愚昧的迷信的。 相由心生，境由心显，什么样的心态就显什么样的景象。甲骨文字释读亦如此，如把烄字认为是人牲祭，又犹如把且字搞成生器崇拜是一样的道理，因解读者多淫态多残忍之故也！！（杨牧青阅微随记） 附截图：因此而有上言的！ ...查看更多
杨牧青：华夏一词旧解新释 人们常说的“华夏”一词，最早见于《尚书·周书·武成》中，曰：“华夏蛮貊，罔不率俾。” 后世对于这个词、这句话的解释、解读，综览历代以来诸家诸说均有偏差或误读之嫌。今按，华 是上古华胥氏族群，夏是周、商之前的族群一一大禹承接夏族遗脉，大禹儿子启再开夏的新天地；蛮是长江中上流域及南方两广、湘楚南边等区域，貊是黄河北边广大区域，包括河套、冀北、蒙古等地。 这句话的意思应是：“无论周王朝京畿区域的西边的华族、西北边的夏族还是南边的蛮族、北边的貊族，没有不以卑微之状顺从服从周武王的管理，奉周天子为最高之礼。” 按，当时周武王统治的王朝都城京畿之地是丰京、镐京二地。周族先人从今甘肃庆阳一带发源的，上承轩辕黄帝姬水文化，向北达到神木石峁遗址区域。 丰是周文王从周塬岐下而始建的比较简陋的王城，主要以种养农业和礼祭为主，故以豐（丰）字取名，豐/禮（礼）/體（体）/登/鼓字都是有关联的； 镐京是比丰京建筑的更大更好，城郭高大，以兵事和王权为主，故以镐字取名，镐/金戈铁马+王城高大，金/戈/卫字有关联，京/高/郭/城字有关联。 丰在河西，镐在河东，丰、镐二京在今陕西西安市的西南方/咸阳市的东南方交汇处一带。这里也是上古时伏羲氏母亲华胥氏族人活动的区域之地，考古上有太平遗址/客省庄文化遗迹（距今约4300年至3700年），也有距今5千年至4千年的甲骨刻文出土的斗门遗址（比殷墟安阳甲骨文要早1千多年）等。2022年3月18日杨牧青复记 尽力做好“杨牧青甲骨文与上古文化”精品课程（项目）跟进，包括课程内容与形式及怎么开展工作等方面。线上线下：杨牧青甲骨文与上古文化课程己开启，欢迎留言报名。 追艺探古@艺术+文化+传承=使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：近世以来谁是甲骨文最早发现者兼甲骨文重现世间之琐议 是夜偶阅，美籍独立研究人任光宇先生(1960年生，福建福州人，通讯工程学士和经济学硕士，曾就职于美国摩根大通和北京国际版权交易中心，近年专 事甲骨文发现和早期研究史及刘鹗的相关研究）发表在《广西师范大学学报：哲学社会科学版》（2018 年第 20186 期 第 1-15 页；人大复印《历史学》2019 年 03 期）的《“王刘联合发现说”和甲骨文发现研究新论》一文即笔： 该文对甲骨文发现问题与原委所述甚详，涉及到刘鄂、王襄、王懿荣、罗振玉……等甲骨学早期学者几十位，并引据、参考多达40余处，细阅其述，虽益多多，然复思则不得不以言之矣！ 综览海内外甲骨学界的院科派学人、研究者（主要是体制内）大多数把一个很正常的事情在他说、彼言、己语状态中给“理论”的不正常了，弄的到处一片鸡毛乱飞，往往很忽视、忽略、轻蔑、抵触、止制“民间”的动向动态！！ 按事实去看，殷墟所在地的“甲骨文”最早发现者不应是官方和院科派的学人、研究者，而是大约早于1899年几十年前（又说60年前）的洹河两岸当地农耕邨民之人！ 由于，农耕邨民者，他们不识字，更不注意甲骨细节，加之当地习俗与买卖风气，他们把刻有文字或纹符的“甲骨”当做止血疗伤的药材“龙骨”长期使用并倒卖应是事实（又一说是剃头匠农民李成发现的甲骨，这个估计比较考谱，究竟那位农耕邨民发现的已无任何方法能考证的清楚了。） 紧接着，就是药材贩子，把甲骨当龙骨的去收购买卖。再接着，才是古董商人，这个环节极其重要！！！古董商人首先认为“龙骨”有“古董价值”才能把“甲骨”当做古董的去贩卖。按当时北京、济南、郑州、天津等地商阜集贸往来的情势看，山东范县的古董商范某某也是重要的。所以从学理记述的角度去看天津王襄也是很要重的一位，因为他通经文之学。 由于当是龙骨与古董的双重贩卖作用，促使甲骨文紧接着才有了1899年王懿荣的再发现与确定。因为他是“国子监祭酒”身居皇城并通晓金石经学考据且有“大官员”发言具有决定性的作用与影响力，才是甲骨文被重视于上层圈子！ 然后才是刘鄂、罗振玉等人的介入，是殷墟甲骨文从龙骨、古董变为“国宝”才有了重现世间的广光契机！特别罗振玉先生是第一个踏上甲骨文沉睡地的“文化人”，以及后来的王国维、郭沫若、胡厚宣等均是其功至殊！ 援引： 南开大学朱彦民教授则在《近代学术史上的一大公案》中，将各说综合得较为全面具体：“到目前为止，有关于甲骨文发现这样一个极为初始又极为重要的课题，并没有完全研究清楚和彻底解决，而是长期存在着不同的甚至是激烈的争论意见。……综括甲骨文发现以来上百年的研究历史，对于甲骨文发现的研究，大致可以概括为以下几个方面： 对于甲骨文的最早发现者，这是最为分歧的一个方面，迄今有：王懿荣、王襄、孟定生、刘鹗、端方、罗振玉、胡石查、陈介祺、潘祖荫、古董商、小屯村民等十多种不同的说法。 现在学术界一般倾向于前三者即王懿荣、王襄、孟定生是甲骨文发现的最早人物，而后几说则多是在不大了解全面情况下作出的结论。……对于甲骨文发现的时间，也因为发现者不同而有不同的认识，计有……七个不同的说法……现在可以讨论的发现时间就剩下了1897年、1898年和1899年三个年份了。” 追艺探古@艺术+文化+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行”推进途程中，2022年3月12日夜于京华。 再之，武威汉简所记龙骨不一定就是殷墟地下的甲骨啊！！科学仅是个方法而已，不是一是一或一刀切式的标准呵！中国的文化不是单纯的科学标准能认识的！！我的金口诀：科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法！！也就是一个西方+中国的问题。另，研究甲骨文千万不能也绝不能以现代分科与阶级观看人的出身何处……地有南北，佛无二性！ ...查看更多
甲骨金文考·无题·皇天后土 杨牧青 2022.3.6 世上本无女妇好 甲骨释定名妇好 左看右看不对头 再究再究非妇好 图片：专家们说是记载有商王占卜妇好是否能够平安生子的甲骨文
杨牧青谈书画艺术品的价值收藏问题 书画艺术品既然带有一个“品”字，它也就有了它的市场商品的“品”的属性。当然艺术的这个“品”的内涵要大于衣食生活消耗用品的“品”的内涵，因为它具有衣食生活用品不可替代 的文化教化、社会道德与世风培育的传世性！ 书画艺术品的所有的“价格”价值都有一个当时的价格与后来的价格，不能以后来的价格高低多少去看当时的价格。事实上就齐白石这些人的书画作品在当时已经是很贵了并不便宜。 与齐白石等同时代当时非常便宜的如同现在北京潘家园、西安书院门等地的许多许多书画家作品都没留传下来。如同现在网上淘的几十、百元千元的“商品倾销式”书画作品一样，最后都是当垃圾一样被后世后人淘汰掉了一一所以大浪淘沙，沙尽见金，能被留下的一定有它留下的道理。 按当今中国人口体量比例，真正要出现像齐白石、黄宾虹这样的书画大家大师，那是千万份之一，是凤毛麟角的事，一千万个人堆里才可能有出现一位真正的书画大家大家，估计比数还要比这低。 当时齐白石、黄宾虹年代（从1935年起至1955年为止/齐、黄青年时可忽略）才四万万同胞左右或后来多一点，当时那个年代留到今天的老一辈书画家可称之书画大家大师的、大江南北约摸着不超过20位吧，那也就是两千万份之一的比例呵！ 再一个看，自中国有了明确的书画历史这两千年不到的时间内，如今留下于世的不过百千位人，耳熟能详的不过王羲之、颜真卿、石涛、吴昌硕等人而已！ 图片 所以搞中国书画艺术就是要有殉道者的精神（当年吴冠中老先生讲的对）！真艺术、真文化真是让人走上一条不归之路，可谓是以人事而尽天命是了。因是，放眼当下现时代，又有多少书画作品能够合格地称之谓书画家的艺术品呢？！！这需要反思和拷问！！不要被现时代的书画艺术品收藏价格价值的波动线而牵着心律在波动！！好的优秀的原创性强的书画艺术品，如同陈年老酒，只要时期、窖藏、做工等够火候了才有醇厚甘美之味。对于书画艺术而言，就是它的文化内涵与韵味十足劲儿，与书画家本人胖瘦高低乃至职权高低没有直接关系的，世俗的名人字画之心态、陋见在新时代艺术发展下必须要去掉，回归到对艺术品的本身上来呵！壬寅蛰后一日杨牧青阅某微文有感而记。 追艺探古@艺术+文化+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。 ...查看更多
线上线下：杨牧青讲授 甲骨文与上古文化 课程报名 这是不一般的相遇， 这是甲骨文与上古文化的因缘！ 我们在学习中感知天地与人生的大道！ 甲骨打开文门，上古启思大道。中华优秀传统文化是中华民族的 文化根脉，甲骨文与上古文化则是文化根脉的重要体现。 欲学中国文化，先学汉字和历史，甲骨文是中国汉字的原初，上古文化是中国历史的源头。在新时代下，让更多的人能够热爱、学习甲骨文与上古文化，大力推广普及，努力使绝学不绝，冷门不冷。 是以独特的专业知识视角，不一样的学习方式，科学的知识体系构建，由易到难，充分发挥学习潜能，让学习者能够较快掌握甲骨文与上古文化的真谛。 报名加微信ymq0429即可或关注<追艺探古>公众号在下方留言联系。 ...查看更多
是日，余应嘱以甲骨金文命书一一见贤思齐一一新时代中式正装一一这已是两会提（议）案《新时代正装》起草者、领导干部国学大讲堂（见贤思齐国学大讲堂）秘书长齐崇峰先生连续第六个年头在两会上为推进中式正装鼓与呼 了。对于中国人的衣裳问题，应该算是头等大事。五千多年前，轩辕黄帝垂衣裳而天下治（见《周易 ·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”）当今新时代，全球大发展，人类命运共同体之大趋势下，中华民族要伟大复兴实现中国梦之际，我们“龙的传人”的“国服”是什么呢？请有识人士思考！！2022年3月两会召开之日杨牧青记于京华。 ...查看更多
二月二，龙抬头，一天一地一先生，恭祝海内外龙的传人抬头！ 二月二，龙抬头，说的是，东方苍龙七星"亢星"才真正的开始进入东方的乙卯位，这是天地盘法则。当进入"丁卯位&qu ot;时，会修炼的卯时就做功……但丁卯有时间难遇到木气连成一气的……靠修行的机缘了……当然这样也是解密甲骨文与上古文化需要之钥匙。 盘古开天，伏羲出世，黄帝一统，周礼形成，汉朝建立，元汗主位，明朝布政，新中国成立，都是一切大变或改变的时期。华夏文化中最精彩、最精华之一的就是"天文星象学"所形成的文化及其催生的文明产生，不通天文，不懂地理，何以说人文？ 我不断地重复着说，在华夏神州，神话即人话，神即神识之神，不是后来宗教之神，更不是西方思想认知下的神话之神话。壬寅二月二日杨牧青随记 ...查看更多
杨牧青应嘱书<见贤思齐>解注 名称：甲骨金文书法 规格：136cmx68cm/8平尺 款识：见贤思齐一一新时代中式正装，壬寅初春大吉杨牧青于京华。 解注： 见，不 是看见的见，是发现、慧见之义，是发现人才、发现贤哲的洞见，这个见是从心底生出之见，不是以眼观花之见，不是脑袋、眼睛有多大的问题。 贤，贤者无贝，即是有“宝贝”用手拿到一般人的大眼晴跟前也是看不见的，也是发现不了的，因贤者之宝是为天下苍生之故尔。 思，不是为了几分口粮田而思筹，不仅是脑袋的囟门，而且是要用心的，故周代礼制完善之际在金文囟门字形下加了个心字符以示意，表心脑合一才是思，别整个拍脑门子而不用心的事儿。 齐，先矢后箭，万矢齐发向着同一目标同一方向齐心协力的做好事、干大事。 干大事需要大文化，大文化需要大格局，大格局需要大智慧，大智慧需要大情怀，大情怀需要大境界，大境界需要大愿行一一为新时代大发展而奉献！ 追艺探古@艺术+文化+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行推进途程中。 ...查看更多
杨牧青讲授｜甲骨文与上古文化 线上课程报名 这是不一般的相遇，这是甲骨文与上古文化的因缘！我们在学习中感知天地与人生的大道！ 1、您认识甲骨文吗？ 2、您会写甲骨文吗？ 3、您喜欢甲骨文书法吗 ？ 4、您明白甲骨文与大篆、小篆的关系吗？ 5、您能绘画古代崖画、陶器、玉器、青铜器的文化符号吗？ 6、您知道甲骨文与三皇五帝是什么关系吗？ 7、您知道怎么通过甲骨文解读《山海经》、《易经》等传统经典吗？ 8、您知道甲骨文与华夏文化文明又是什么关系吗？ 9、您知道甲骨文在中华文明探源过程中的重要作用是什么？ 10、您知道“一古八氏立乾坤，七帝三王说昆仑”讲的是什么？ 11、您知道如何应用甲骨文和上古文化文明进行修身养性？ 12、您能否为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平？ 这些都将在学习过程中得以释疑解惑——书法、国画传承文化，讲座、采风彰显文脉，品读经典，体会中华文化博大精深，喜者联系。 ...查看更多
在NIHAO UA（你好，联合国）举办的"纪念联合国成立75周年75位系列作品展″活动中，特邀杨牧青题书：和平正义；李本深题书：战。作为艺术文化人惟能以笔而檄，祈愿和平正义！
这个世间，每个人都有他/她的使命，这个女的受铁链而完成了使命一一从上到下会进一步重视妇女儿童拐卖问题及妇女儿童权益法等法律法规修改的问题！想当年，幼儿校车、留守儿童、错假冤案等社会性的痛点、热点聚焦问 题解决，都不是从血的教训和代价中换来的吗？！而那些失去生命的幼儿学生儿童们，他们来到世间用付出生命的形式完全了他们的使命，为社会文明的巨大进步奉献了自己，他们或许就是菩萨化身而警示、教育人们的！！一一杨牧青阅微随记 ...查看更多
杨牧青说三国之有孔无明是其致命之处 诸葛亮“隆中对”的“隆中”在哪儿？ 诸葛亮的生命历程与功过因果是什么？ 三国时代的诸葛亮本是琅邪人，和他后世的书法家王羲之、颜鲁公算是同乡。他幼随其叔父到了荆 州，安家在荆州南阳郡“邓县”，号曰“隆中”，自持其才自比有“管仲夷吾”之才，且又自诩为“卧龙先生”。 《三国志》记载很清楚，隆中在南阳。南阳是东汉时期“荆州刺史部”最北边的一个郡。邓县则在南阳郡最南边，在襄阳以北（看东汉地图）。 《三国志》说隆中在襄阳城西二十里，距离挺近的。但襄阳不属南阳郡，属南郡，南郡在南阳郡以南，襄阳在南郡最北。诸葛亮自己说，“臣本布衣，躬耕于南阳。”隆中在邓县，邓县属南阳。 杨牧青说：张飞大声喝断“当阳桥”在南阳郡南面，属南郡地，估计当时木桥当朽了，经不起大振动。桥断了没关系，可是吓坏了曹操的军队，此乃心力大于一切之佐证也，心属火，火旺极则化为水势，故河水上必有当值阳气的木桥是也！ 然，观诸葛亮先生“隆中出山”后第一把火却烧的是隆中北边的“新野”，属子丑水位，表相是水火既济/坎离卦，战事胜利了，其实是种了一个水火不得其位的火水未济/离坎卦的“因”，这个“因”是个孽果业障！ 故他后来征南又火烧藤甲兵十万（火得位，七擒孟获，平定南方大胜，也是他一生最杰出的作品。火烧赤壁是周瑜的巨功，诸葛借势而行罢了。）再后来，他领兵六出祁山北伐，去葫芦峪火烧司马懿（火更不得，就连老天爷也抱打不平的降大雨而灭火了。因为司马氏不能死，若死了，后来的“晋”来谁续接西周早中期“晋”的余脉呵。）五丈塬上，他心火攻心，身心疲惫不堪，一病不起，终命归西天。 返回头来，究察诸葛亮八字是一派金水清白之局象。可惜，他出山后火不离手，杀业太重，故生命未满一轮甲子就命归阴槽了，实则是有孔无明的一文化术士而已，不知命而妄为，不具备臣相之容量而枉然，且“隆中对”是以三分天下定其策，然出山后出尔反尔，言行不一，又要统一天下，像这样通晓文才的道门术士之辈，必须要遇见司马懿这样雄才大略、智慧具足的大人物来降服他呵！ 华夏龙脉正兴<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：元宵灯笼往事杂记 京城昨日雪花纷纷的洒落，让天气寒冷了许多，但是今日的阳光在蓝天中显得更加灿烂了许多，可是一些网文对“铁锁链”的事情一直不断地爆料与议评，总让人抹不去那份对社会弱者生存的阴霾 与灵魂上的拷问。 是时，当许多人在朋友圈忙着分享“情人节”如何如何的鲜花美丽时候，世俗的变迁，光阴的飞速，我忽然想起了故乡的故人一一当时《北斗》杂志诗歌散文主编、知名作家陈先生（1950年生人）在大街口上的吆喝声音一一买个灯笼吧！买个灯笼吧！后来，听说他因对民俗文化的眷恋，就把这个一般文化人特有的吆喝声音“买个灯笼吧”写成了一篇短小说。 再向前推忆些时日，其实“画个灯笼纸”是我小时候最开心的也是最期盼的事儿。因为那时贫瘠的黄土地黄土塬上的小孩子们能提个灯笼从窑洞里走出，饱游正月十五的元宵夜，那可是一个比天还大的欢喜事情呵！ 小孩子三个五个的列队结伴，沟壑对岸相互吆喝，相互比灯笼，看谁的灯笼亮，灯笼大，队伍长。有时间，游着游着，有的灯笼就因蜡烛更换不及时而被烧掉了，此时最伤心的也最能安慰幼小心灵的事，就是哇哇的哭上几声！因为，在哭泣声中总能换来大人们的安慰与伙伴的同情和携手。因为，那会儿的小孩子总认为灯笼一夜没有灭，能长夜明亮，是最吉祥最幸福的，是能够照亮新年的前程心灯！一一壬寅元宵前一日初晚杨牧青随记。 ...查看更多
名称：大写意国画 规格：136cmx68cm/8平尺/二十五年老白宣。 款识：古人无大色大彩之渍染，今人有宇宙星云幻化之奇观，借以渍染成画。杨牧青于京华。 附议：艺术品的价值，历来都是由文化与财 富两方面来体现，文化与财富的结合，正是今天人人都希望的方向，只有一个家族达到财富的高度，还占据了文化的高度，才算是书香门第，而艺术品是其核心元素。 由此推之，不懂艺术品就是文化的缺失，文化缺失则是财富的空虚，财富空虚就会没有书香门第，从古到今，上至帝王下至商贾都是艺术品拥有者，唯有饥寒交迫的人民无暇顾及艺术品。然而，学而仕则优是饥寒交迫的人民唯一冀望，有朝一日跃过龙门，艺术品才能成为文化与财富的象征。 备注: 1.本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。 2.为确保真正的收藏家投入价值，艺术品资产化与区块链管理同步升级。同时，2021年之前杨牧青所有流通作品未确真确权的，请联系委托的有关知识产权公司协商。 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：时间让生活无法慢节奏 图片 华夏人的中国商、周时期人们的生活节奏慢，因为时间设定的间隔大，商朝年为春秋两季，十天往复（十个天干），一日晨（旦）昏（夕），日中而作，日落而息。周朝完善历法，年 始有春夏秋冬四季，十二辰往复（十二地支），一日晨（旦）午昏（夕）。 近现代资本主义发明了“罗马历”以太阳照亮时长为参数，为了更多取得剥削，加大发挥劳动生产力的创造，时间设定的间隔小并密集，每天二十四小时。比如，上班时间现象，过去“过年”至少十五后（有的到了二十三日“过年”才算结束）人们才开始劳动了，现在初七、八就将人们赶上劳动的状态了。 华夏的中国先人用太阳历是为了水文、农业，用月亮历是为了生活休息，阴阳合历（天地合一/天干地支周流六十年）指导人们的整个社会发展状态与趋势。可惜的是现代人如同给下蛋鸡舍里挂着长明灯让母鸡不停的下蛋，傻乎乎的母鸡全凭生理生产功能完成工作并不知道有白天（阳历/太阳历）黑夜（阴历/月亮历）了，大批量的人每天在紧紧张张的快节奏、高成本、加班加点中自我梦想着休闲生活或回归田园的自然生活！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
虎虎生威，大年初八，普愿天下光明的人都能生出威仪之感！今阅友人微文谈名人名家在书法中写错别字的问题，余说如是： 书法艺术中的错字与别字是两个不同的性质与概念，繁简、篆楷“字体字形”至今三千余年，太复 杂了，已有近10万汉字了，如今国家颁布的也8千多个字，估计全识全懂全会写者也没有几个人呵！ 至于在把汉字进行书法书写的同时又需要进行艺术性创作时，错字原则上是不允许的，尽力做到不错即便是好，错了就改，活到老学到老！ 别字大多数是受异体、通假或增减点画的字体字形影响的，但尽量做到有出处有传承再拓新就行了，毕竟艺术的表现形式需要多样的丰富性。但又如，幻写成纟旁是错字，灯写火旁是别字。竹写成行、地写成墜等情形就是不通今古文字演变规律与法则的原因，更是暴露出了名人名家的文化素养浅薄与知识结构粗糙的表现，这不是简单的用错别字可以去开脱其原罪的呵！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：关于《诗经》的一点杂记 引子：诗书画意之境相，这是艺术人、文化人不可或缺的一个过程，在微群又与群友聊起了《诗经》的问题，故择一、二如下与好者共享之。 杨：关于诗经的吟、诵、唱、念，我一直认 为用普通话的白话文的文字去对待是不合适的，也非常欠妥的！ 我的建议主导是，《十五国风》尽量用各国域的方言音声，比如，郑风用河洛方言，秦、豳风用关陇方言，唐、魏风用晋南方言……可能更好些。雅，用长安语音，颂，根据不同地域的内容用宝鸡、歧山、商丘、焦作、邯郸一带语音，可能更好些。当然，还有许多诗经出现的字，要回归本来的诗句用字上去。 建议群友试着选个《唐风》诗句用晋南语读一读，找找感觉。如今有的人把诗经唱成了京剧、黄梅戏与越剧调了，似乎就南辕北辙了呵。另外，用现代普通话以现代歌曲的音调腔声去演唱诗经也只是一种适时的传播方法，能不能回归诗经本来之境相还需思考。 比如，著名歌曲作家谷建芬老师多年来坚持努力的为唐诗宋词找寻古典调作曲是有道理的，比如王菲唱的那个《水调歌头》明月几时有……曲调就很有感觉的，以及《历史的天空》、《滚滚长江东逝水》等。 友：方言也不一定是过去正宗的，许多中原语言流散至海边成为了客家话。我在福建听到南音乐曲，浓浓的思乡情。南方原为蛮夷之地，大宋朝的人物精英渐渐南行，现在当地的客家人，大多是中原变迁过去的。比如斜的发音，客家人读虾。 杨：十五国风必然是从方言上产生的！方言三千余年以来黄河流域变化不大！斜，唐代人就发虾/峡音。 友：大中华确实地大物博，文化底蕴深厚，参学游历必不可少。 杨：两千五百多年前，诗经产生时，江淮等地（闽浙粤等）看样子是还没有风雅颂的成型呵！从当前甲骨文和金文的“文字”演变与传承看，当时江淮等地（闽浙粤等）是没有文字的啊，历史就是历史的事实。大概言之，长江流域及以南是楚文化兴起来的时候，关陇/中原/夏商周两千间向外扩散的。 友：战争促进文明的产生。南阳汉画提示，楚文化好像发源于南阳。 杨：不是南阳，南阳是后来周王子奔楚产生的故事。尧舜禹征南方，丹朱流放丹水区域，成为楚先的文化源头。 友：哦，甲骨文的研究，当代我认识个姓郑的朋友比较特长，写的书在日本岀版。 杨：出书的不一定明白甲骨文是什么呵，我这多年写了许多关于“甲骨文非卜辞说”的文稿，旨在明旨，地狱不空不成佛一一打破固有思维模式，激活甲骨学，建立甲骨文新认知！ 友：通过杨老师的字画作品能看的岀老师对甲骨学的热爱，从春晚到冬奥开幕式，国家对传统文化在大力挖掘。 杨：我建议先选《唐风》的诗句用晋南语音试一下，或许能找到感觉。另建议去些地方，到天水、庆阳、彬县、西安、洛阳、郑州、商丘、邯郸、曲阜转一圈，听听当地人语音，理解诗经估计就更有感觉了。 友：嗯嗯！追寻先贤的足迹也是我们学习的一部分。 杨：对！追寻先贤，活在当下，思虑未来，以天下苍生计尔矣！ 大年初七，人康物丰，利益众生，恭祝海内外对杨牧青艺术文化事业长期倾情支持的友人们福报大增，德慧共在，普愿世界和谐美好！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
商、夏之前的时期，新石器时代的遗址，海岸线留存2万年/5千年，其实在四、五千年前时宿迁、临沂向西的广大区域还是湖泽之乡，所以上古《山海经》对这些地方的地理特征有残存记忆。 又之所以从史料可推知，其实 从陶尧、虞舜到夏禹百余年间，他们三代族群领导人带领着广大劳动人民群众干了三件事：一是向全国四岳找寻智慧人才准确测量日月运行的天文事；二是发动全民式的参与治水导流的兴修水利工程，逢山开凿，遇河疏河；三是他们在不断试验中大面积的利用淤泥冲积荒地开垦农耕之田，广种谷、米、中药草。 更又之所以，为什么要观乎天文以察地理而成人文呵，天、人、地三才观，华夏族人最重重的核心法门之一！如今还有多少人会观天察地呢？！！一一杨牧青观图感记。 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：从美国人一本小说谈元宇宙的问题症结 大国博弈，大国战略，大国智库。美国人1992写的《雪崩》这本小说究竟又有多少人知道它究竟要表达什么？又究竟向这个物欲横流的人类世界在诉求什么吗？ 然而， 在资本主义阴谋与假民主思想的育婴思维和奶嘴文化等颜色激素催眠下，让绝大部分人在庸散中死去，让一大部分人在纸醉金迷中堕落，让更多的一大部分人在虚拟经济、概念经济等金融新花样玩法不着实际的生活生存环境中放弃干实体、兴实业的伟大梦想！ 小说中翻译本来是“超元域”，是表达区域与区域之间的链接方式，不过就是对现行互联网世界下虚拟数字地球的一个想像，如同几十年前美国人拍的太空大战式的科幻片。但是“超元域”引入到了拥有唐诗宋词文化底蕴和背景的东方神州就被意译成了“元宇宙”，在一些所谓的高级专家与门客鼓吹与大肆渲染下（也将此新名称贩卖出口给金融资本家去利用），把二十多年前小说中描写的词汇竟然炒作成了“元宇宙元年”等论调，全民式的在区块链、人工智能、数字化等科技思想催导下陷入了“元宇宙”的大套路，让大洋彼岸的某些金融财团品着咖啡偷着乐一一并神秘兮兮说，在他们的努力下用“元宇宙”的文化概念加入科技元素手段去割人类的韮菜比战争、病毒还来得快！ 宇宙，就是宇宙，无过去，也无现在与未来，就是人类在假定的时空观念下对自然世界的一个认识与称谓而已。当今借“元宇宙”进行概念下资本炒作，金融链动，这等于是帮助某些个别的财团在敛财数钱，需要提高警惕！ 从互联网、物联网到区块链，再到什么鬼扯淡的元宇宙，不知接下来又有什么时髦的新概念要诞生？正常的科技进步与发现发明，我们必须要积极接受，但是我们只知道全世界76亿之多人口每天要吃饭，要活命，要有实体实业性质与特质的良好有序生活和发展来支撑，来维系。 产业报国，实业富民，文化教育思想更重重，这是硬需要，也是硬道理，其它什么都是浮云！人类家园失去了实体实业，大批量失业者就会产生，随之就会产生许多无业游民，居无生计可求的无业游民就会成为各个国家与地区的沉重负担，依靠“共同救济”饿不死毕竟不是最好的最终办法啊！ 或许这个问题，当年老马先生看透了中世纪以来欧非诸国资本阶级的剥削本质与金融工业的疯狂，明白了资本者金融者假仁假义、假慈假善的“共同救济（共济会）”是不可行的，也是更加阴险的，资本与金融是玩阴谋的，是无产者死敌，是被剥削者的吸血鬼，所以才有了人类必须要共同劳动，共同生产，共同富裕，不能等着血腥的资本主义者来假救假济的言辞。牛奶倒掉可以让人喝不上，房子空置可以让人住不上，贪婪无度挥霍可以让人继续有差距……这些恶劣问题都是资本金融在作鬼！ 从整个人类社会生存和生态来论，经济发展必须是第一要务，没有经济支撑是万万不行的，但是违背人类福祉的经济发展则是罪恶重重的，是罪大恶极的。果真有末日审判的那一刻，相信被推上审判囚席上的必然是这些作俑、制造、煽动脱离实体实业经济的大忽悠者！ 延伸阅读： 布出一盘大棋：若将"元宇宙"应用的好，就是一盘精彩的大棋，关键执子与围观者是那些人？！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
有文化的总比没文化的好，懂文化的总比有文化的好，明白艺术的总比懂文化的好，然把艺术、文化、经济、政治、民意做到一个点上去点亮的，在“双奥”开幕式上将此五者巧用一起的也只有这位半个陕西乡党能干的了呵！（ 杨牧青语） ...查看更多
杨牧青：大年初四迎灶神——从灶字看华夏族中国人的文化传承 2022年2月4日农历大年初四迎灶神日又逢寅时中刻立春节令，非常的好！ 立春之后，阴气开始衰弱，阳气开始回升，气温慢慢升高。大宇宙，阳气回 升；小宇宙一一人体，更需要阳气回升，这个阳气就是立德行善，让正气充盈，远离唯利是图、常怀算计、无远见无格局的一些人和事，多感念以往有恩有义的人和事。《礼记·大学》说：“德润身。”所以关键在于是怎么去润的问题。当官的把官当好，多为民办事；经商的把商经好，多为社会着想；为文的把文为好，多为家国教化。 灶，对于一个具有文明特质的民族来说是非常重要之重要，不分东西方的。 灶的兴旺发达是可以改变影响一个族群的命运。灶堂生火，让人们生活变得更加美好。然而，随着时代的发展和快节奏的生活压力及时间的不够用，大部分人或人家就不生灶做饭了，让点外卖、吃零食、订餐宴冲击冲淡了灶的烟火味。因为自我标榜时尚的人家都没灶了，灶王爷当然也就没有栖居处，因此他也上天言不了好事，下地也就降不了吉祥。 家无灶而不成为家。家中因有灶才能体现出一个家的烟火气。一个家的灶火很旺，则其生机气也很旺。家安人始稳，人稳国始盛，故中国传统的风水文化中把门、主、灶称为“阳宅三要”一一居住人的家的三个主要因素。如果冰锅冷灶的，那么这个家的存在意义就显得多少有些凄楚悲凉之感！比如宋代大文学苏东坡在《寒食帖》中写的“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。”景状就不是多好的。灶也破了，湿的苇也燃不起火，烟熏火燎的，一个人坐在灶堂前呆呆发闷必然会引起思绪万千的……这种景状只有经历过的人才知什么是凄楚悲凉！ 大年初四迎灶神是说这一天灶王爷亲自要盘问家里人的事情，所以这一天，一家人要恭敬的等候灶神的盘问。其实在腊月二十三日祭灶时灶神已经降临，并且大年三十夜与家人们一起守夜呵。 又说，正月初四是女娲创世神话的“羊日”。如《问礼俗》中记载：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。”正月初四，在老皇历中占羊，常说的“三羊(阳)开泰”乃是吉祥的象征。 从文字演变情况来看，宋代时已经出现了简体“灶”字的形体。当然这个火+土构造的形体无疑是非常正确的。这也从侧面可以佐证“灶”与“神”的这种民俗文化关系在宋代已经很成熟了。就“灶”字来看，这是通晓天文地理、精通造字原理、分管宗庙祭祀的宋代官吏给定形的。这个字形也是比较准确地还原了、保留了上古中国先民们“火烧土烤”的“灶”的本义。 从现有的考古资料来论，至少在距今约6800─6300年“半坡文化”时期“灶”已经很成熟了，人们已经掌握了以火烧煮炊事了，这时期及后来的大量陶器“鬲”等就能证明，这是神州大地上“华夏族人”一一古中国人本有的文化与文明及其创造的见证！ 可惜，自上世纪初新文化运动以来，在西化思想不断熏染与入侵下，中国一大批公知在某种意识捉弄下就是不承认这是中国人本有的文明，偏偏要跟着所谓的国际学术界制定的“文明标准”瞎跑乱搞。当然在一切都要革变与发展的这个“时代过程”上一定会成为下一个百年后中华文化历史上一大奇葩的现象！ 人类社会是发展的，历史是前进的，中华优秀的文化是需要在勇气十足的自信心中传承的，否则就会遭遇后人象今人说古人是蛮荒的、原始的那样来评议今人一样的愚蠢与可笑！贬低自己先祖的文化与文明，这等于是自掘坟墓给自己！一一2019年2月8日晨杨牧青记于京华，2022年2月3日夜修改稿。 以下图文剪自国学大师网供参阅： 注意：该字书中将“黽”字理解为像蛤蟆形象是欠妥的。天蟾即天黽/黾，黾池/天池/渑池/今河南三门峡区域，这里是揭开中国现代考古学史上著名的“仰韶文化遗址”所在处（1921年10月第一次发掘），也是距今8千年至5千年期间北斗七星下照地中之形胜处。华夏先人以此“黽”物表意吉祥，祈有所安，故至今还有蟾蜍代表金钱的传统风俗，如刘海戏金蟾等。 大年初四，迎来灶神，恭祝海内外对杨牧青艺术文化事业长期倾情支持的友人们福报大增，德慧共在，普愿世界和谐美好！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
舞蹈诗剧《只此青绿——舞绘〈千里江山图〉》以翩跹舞姿勾勒出如诗如幻的山河图景，讲述了一段跨越古今的艺术传奇。 殊不知，当人们沉浸热迷在此舞美带来无限遐思的时候，又有多少人去遐思九百多年前十八岁画家王 希孟仅此巅峰的绝笔之作（因后人推断他不久就去世了，并说他还画了一幅《千里饿殍图》引起宋徽宗不满后被杀了。）而且此幅画还是当时大奸臣蔡京题跋才始知是他画的，但又有谁知道此图三年后就发生靖康之耻……就这幅画真伪疑点重重（比如用同时期稍早些的张择端《清明上河图》和再后的南宋江参《千里江山图》等画作比较）若要“证其真”则证据链是很不充分（已有许多业内人士分析了，可参考。）从北宋到元代画法（线条、皱法、着色等）比较来看，应是宋王室后裔到了元代时加之南宋又灭亡之故，就托北宋末年王朝衰世的故事画的（作伪者最大可能就是再题跋的那位“雪庵和尚李溥光”了，其寄念寓意北宋这么好的“千里江山”竟然就断送了……艺者，文之浓缩写照，术者，化之凝结反映！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
虎慧生智，大年初二，心明灯亮，恭祝海内外对杨牧青艺术文化事业长期倾情支持的友人们福报大增，德慧共在，普愿世界和谐美好！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，& ;lt;杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
妙悟玄关，天、人、地、时、空五位一体； 洞察机巧，水、火、木、金、土五行二分； 甲金藏象，政、商、文、科、农五业三用； 水墨搅动，干、湿、浓、淡、燥五法四取； 南海扬声，医、易、道、佛、儒五家 五通。 忆先师，念前贤，乘运而来，待时而去，追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
虎财常裕，大年初一，万事如意，恭祝海内外对杨牧青艺术文化事业长期倾情支持的友人们福报大增，德慧共在，普愿世界和谐美好！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，& ;lt;杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
人类在这个宇宙的星体间太小太小了，敬畏自然，敬畏万物，天人合一，人地合一，是唯一的出路! 病毒早在30多亿年前就已经存在于地球上了，可以说是地球上最最原始的“居民”之一，远远超过人类在地球上生存的时 间，但是经过了近乎无限的时间。 蟑螂在地球上已经生活了3.2亿年（即32000多万年），属于化石动物，蟑螂和恐龙是一个时代的生物。因为恐龙时代的生物只有蟑螂生存下来了，如果不是因为繁殖太快、太多、太广，蟑螂一定会像大熊猫一样，成为珍稀保护动物。 全世界蟑螂的种类约3500种，大多生活在野外，只有少数几种随人类的生活而迁徙于居室，干扰人类的生活而成为害虫，蟑螂的名称多以地理名命名，但不是指原产地，而是命名人所依据的标本采集地，如美洲大蠊、德国小蠊、日本大蠊等。 大约2.5亿年前，地球曾经历过一次生物大灭绝，而昆虫得以存活。它们为何如此幸运？近日，中国科学院南京地质古生物研究所的一项研究发现。乌龟作为一种水陆两栖的爬行动物,在我们地球上已经生活了2亿多年了。 1.7亿年前的侏罗纪就已经演化出蚊子的始祖。蚂蚁在地球上生存了1亿6千万年，蚂蚁也是地球上最古老的物种之一,与银杏一样,它和恐龙几乎是同一个时代的。 安徽省附近考古发现，人类还没出现以前，老鼠就在地球上生活了4700多万年，可说老鼠是活化石。 据生物学家猜测，如果有全球性灾难致使生物大量灭绝，鼠将会是哺乳类最后灭绝的生物。苍蝇出现在地球上最早可追溯到大约9700万年至1.1亿年前。恐龙是在6500万年前灭绝的....人类诞生于500万年前...也就是说恐龙灭绝6000万年之后才有了人类。 现代科学在假设推理论证中说，宇宙在物理意义上被定义为所有的空间和时间（统称为时空）及其内涵，包括各种形式的所有能量，比如电磁辐射、普通物质、暗物质、暗能量等，其中普通物质包括行星、卫星、恒星、星系、星系团和星系间物质等。宇宙还包括影响物质和能量的物理定律，如守恒定律、经典力学、相对论等。 大爆炸理论是关于宇宙演化的现代宇宙学描述。根据这一理论的估计，空间和时间在137.99±0.21亿年前的大爆炸后一同出现，随着宇宙膨胀，最初存在的能量和物质变得不那么密集，实际上是不是这么回事，渺小的人类也只能不断探究罢了！ ...查看更多
位于华夏神州西部的大昆仑是万山之主，是全世界所有龙脉之始。东行的三条主要龙脉是华夏万年文明能够得以延续的“生气”保障，气非空气。细察有史料可考的中国历朝历代王都、大城或聚邑均在龙脉身边的某个点上而点穴 居安。 有人反问说：“欧非诸国不讲龙脉如何，人家照样兵强国盛，并且肆无忌惮的到处可掠夺……”其实持此问与此见者最愚蠢，殊不知西行龙脉“生气”大概才从元代开始的呵（这也是成吉思汗为什么要铁蹄西踏中亚、西亚并且又从东边要把个老道给请出来的奥秘之一）当然这也是地球运行轨迹时间空间节点的一个大宇宙规律问题。近现代以来，稍有认知的都知道地球没有一个轴，但还是在这个轴上硬信其有而跟着信其有，反思一下这又是为什么呢？ 先哲已说，天地会元十二万六千年。中国的甲乙丙丁、子丑寅卯等如同a+b=c的代数学一样在推论预算世界的万事万物。按当今科学时代所重的古地质、古人类、古生物……等均可找到时间空间节点的，时是时，间是间，空是空，凡愚难识其奥，亦非非无上智可明察！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
Chinese artists write China's World Heritage List[烟花]谨此问祝海内外友人对艺术文化事业的热爱与支持！辛丑腊月二十八杨牧青于北京
见此勾忆，斯于民国之时的尚秉和先生是近代著名易学大家，是易学象数派代表人物之一，他用术数测天津要发生战事而挽救了许多生灵。福建师范大学张善文先生师从易学大家黄寿祺先生，他将尚氏最具创见也最足以津逮后学 的五种易学著述校编……按论，余亦出尚氏易学一门，今中华书局开列的这些书单历历在目，希有缘者一定要通读，择一二要精读。大凡为文为艺者若不通《易》等于是自灭心灯；复疾呼之，大凡若为医者不通《易》等于就是庸医而已！上医救命，中医治疾，下医害生，然大医则治国是也！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
专稿：著名书画家、文化学者杨牧青谈年的文化 农历2021年辛丑腊月二十三日 大家知道，关于“年”有时间、时代、经历、岁数、收成及姓氏等十多种不同解释，而这些概念背后就是深厚的中华文化底蕴。年的文化 内容很广博，约之有年兽的传说、年的习俗、年的文字演变和年的历法四大类。 图片 一、年兽的传说 年兽又称“夕”，是古代汉族神话传说中的恶兽。传说古时候每到年末午夜时，年兽就会进攻村子，头上的犄角就是武器，凡被年兽占领的村子都遭受到残酷屠杀。传说有一位白胡子神仙教给了人们方法，利用年兽的弱点“放爆竹(吓坏年兽)、贴春联（年兽怕红色）”驱赶年兽。于是人们为了防止年兽再次骚扰，就把放爆竹、贴春联逐渐的变成了过年的节日习俗。 据考证，最早提及“年兽”的文献出现在1933年上海浦东作家孙玉声（海上漱石生）《沪壖话旧录·岁时风俗之回忆》（壖ruán，城下宫庙外及水边等处的空地或田地）里：“其有悬紫微星画轴者，画家每绘一石柱，柱上锁一似狗非狗之兽，或云是兽即天狗星，或云是兽名年，常欲食人，紫微星故锁系之，不令至下界肆恶，而使人不逢年患，故过年时悬此最宜。” 但是，从一些其它文献记载和后来形成的年画传承来看，年兽可能是从先秦《山海经》、汉代《神异经》、南北朝《荆楚岁时记》及唐代杜甫《天狗赋》、刘禹锡《畬田行》、明代佚名《西旅贡獒图》、吴承恩《西游记》、清代雍正时期的书画家罗聘《胡人异兽图》等题材中演化而来的。譬如，杜甫《天狗赋》：“夫何天狗嶙峋兮，气独神秀。色似狻猊，小如猿狖。忽不乐虽万夫不敢前兮，非胡人焉能知其去就。向若铁柱倚而金锁断兮，事未可救。” 无独有偶，在西方神话传说中虚构的独角兽则形如白马，额前有一个螺旋角，代表高贵、高傲和纯洁。有的故事中描述为长有一双翅膀，甚至还有独角兽是黑色的描述。特别现当代一些如《哈利波特》等作品不断对其描述和传播。估计西方人的“独角兽”原型可能是来自于印度犀，今见于印度卡齐兰加国家公园。 当然，通过对中国和西方世界的“上古文化”研究可知：西方神话传说中虚构的“独角兽故事”就是吸收了中国古代历史文化故事，经过再加工之后，在清朝末年再传入了中国，从十里洋场的大上海开始，这是人类社会文化的交融特征。 二、年的习俗 人们基本上都知道，从腊月二十三小年开始（南方以二十四日开始，又有官三民四渔五的说法。）各家各户都进入过年的准备期。譬如，二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，割年肉；二十七宰公鸡；二十八把面发；二十九蒸馒头……当然，年俗很多了。 小年，并非专指一个节日，由于各地风俗不同被称为“小年”的节日也不尽相同。北方大部分地区称腊月二十三/腊月二十四的祭灶节为小年。江浙沪一带的很多地区称正月初五为小年。也有不少地区称正月十五元宵节为小年，冬至也有地方叫作小年。 其实，过年对于我们从历史文化传承和社会发展思考的角度来说，更可能的实质意义在于“祭”与“祀”了，这涉及到一个天、人、地的关系，也就是人与自然怎么和谐相处的问题，也是属于生态文明的范畴。古人说，“国之大事，在祀在戎。”那人们知道“家之大事，在什么呢？”通过我的研究，完全可以说：家之大事，在祭在礼！若把祭与礼放置在新时代文化背景下去拓新，那对当前及今后的社会安定、和谐发展有着非常重要的意义。 至于年的习俗就很多了，譬如： 腊月二十三，俗称“小年”，传说这日是“灶王爷上天”之日。 腊月二十六，杀猪割年肉，人们只在一年一度的年节中才能吃到肉。 腊月二十九，上坟请祖上大供。对于祖先的崇拜，在我国由来已久。 大年三十，一夜连双岁，五更分二年。寒辞去冬雪，暖带入春风。 大年初一，金鸡报晓。晚辈给长辈拜年，长辈给压岁钱，压住邪祟。 大年初五，艮牛耕春。五路接财神，东西南北中，财富五路通。 大年初七，人寿年丰。摊煎饼吃七宝羹，安顿身心，休养生息。 正月十三，灶下点灯。预放元宵，自十三日起，巷陌桥道，皆编竹张灯。杨公忌日。 正月十五，夜照田蚕(神)。观颜色判断一年的丰歉，后演化为元宵节观灯。 三、年的文字演变 就“年”这个文字的演变情况来看，早在三千多年前殷商甲骨文时期就有了年字，是“上禾下人”的形体构造，的确像一个人负荷着稻子而行。周代金文继承了殷商甲骨文的某些文化特质，对“年”字改变不是很大，脉络比较清晰。但是，“年”字到了秦代小篆时期就变成了“上禾下千”的形体构造，这估计是寓意人要久长，要有千年之久，抑或“千年大计”从此而脱生！可参见郭沫若、胡厚宣编著《甲骨文合集·2132拓片》（中国社会科学院历史研究所/中华书局出版）及金文、简牍等古文字的演变情况。 《诗·周颂·丰年》：“丰年多黍多稌（tú），亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。”《孟子·滕文公上》：“禹八年于外,三过其门而不入。”东汉许慎《说文解字》：“年/秊，谷熟也。”近代古文字学家于省吾《甲骨文字释林》指出：“年，乃就一切谷类全年的成熟而言。” 四、年的历法 如今大家都知道，一年就是地球绕太阳公转一周的时间（地球自转一圈为一日/天）或者说是太阳在天球上沿黄道从某一定标点再回到同一定标点所经历的时间间隔，可分为春、夏、秋、冬四个季节，每季为三个月，春季是年的开始和年的结束。一年有十二个月（不包括闰月），阳历365或366天，农历354或355天，所以农历要置闰。 当然，这涉及到一个天文历法的问题。通过文献记载可知，“年”在尧舜时称“载”，有天体星辰运载一周之意；夏代称“岁”，寓含人的生命长了一岁，新的生机将临之意；商代称“祀”，表示四时已过，该编史造册，奉祀神灵祖先了；周代称“年”，以农作物收成为寓意。 春秋时期《穀梁传·桓公三年》记载：“有年，五谷皆熟为有年也。”由于五谷成熟需要一个周期，于是“年”逐渐演变成为时间单位。如《诗经·豳风》“自我不见，于今三年。”也是表示时间单位的。 诞生于战国时期的中国第一部词典《尔雅·释天》说：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载”。两晋时期风水学家郭璞对此做出解释：“岁，取岁星行一次；祀，取四时一终；年，取禾一熟；载，取物终更始”。这里详细的解读了“年”的时间表意演变关系。中国先祖在原始农业的长期耕作实践中，发现了四季交替周期，同时观测出天体运行（日月星辰）与地上农作物生长之间的规律（即观象授时）。 在夏、商、周时期就已出现了以北斗斗柄所指的星象位置变化用干支纪年、月、日的办法（历法完成期），由于各个朝代使用的历法不一样，故岁首（也就是每一年的开始）也不相同。 夏历正月是现在我们所用的阴(农)历一月，即建寅孟春之月；商历以现在的阴历十二月为岁首,即建丑季冬之月。 周历以现在的阴历十一月为岁首，即建子仲冬之月。在西周共和行政初期，周定公和召穆公共同执政，制定纪年。共和元年（即公元前841年）是我国历史有确切纪年的开始。 秦代用《颛顼历》，以现在的阴历十月为岁首，即建亥孟冬之月；汉代初期仍以秦历为准。直到汉武帝时改《颛顼历》为《太初历》，并把二十四节气纳入历法，仍以夏历正月为岁首。这就是我们现在仍把阴(农)历称为夏历的原因。 南宋杨忠辅编写《统天历》和元代郭守敬编写《授时历》，均以一岁为365.2425日，与现行公历的平均一年时间长度完全一致。《授时历》是1281年颁行的（现行公历却是到了1576年才由意大利人利里奥提出来的）。 郭守敬的《授时历》是我国古代一部很进步的历法，它流传到西方世界，把许多先进的科学成就传授给世人——可以说，中国的“天文”这一门学问影响了、改变了整个的人类世界进程！ 我们以科学的态度，通过对古籍查阅，在这些文献中明确记载的“年”的由来与“年兽传说”没有丝毫关系，它是近一两百年才产生的民俗性的文化故事。根据对华夏上古文化研究可知，中国的天文历法产生时间非常早，可以追溯到三万年前遂人氏在大昆仑区域“立方牙，定北极”时期，到了一万五千年前伏羲氏创造八卦后开始逐渐完成。严格的讲，至少到了距今五、六千年前炎帝、黄帝时期已经有了指导农业生产的历法了，所以大挠氏创制干支、容成氏创造历法不是传说。再后来就到了唐尧时期“陶寺遗址”的观象授时完整性。 所以，我经常讲，中国的天文历法是世界上最先进的科技文明的产生，也是最具大智慧的一种文化生成。《易经》讲：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。”这些都与天文历法有关，也与人文社会有关，更是我们必须要了知学习的！ （备注：本文属于“艺界网向百余家媒体通联专稿”未经授权不得转发。本文作者：杨牧青，著名书画家，甲骨文与上古文化研究学者，中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人。） ...查看更多
这两幅画都是传世之杰作，细观之会生发思绪万千的！ 一是诗仙李白画像，南宋反叛院体画风与体制的大写意人物画家梁楷先生画的。 一是诗圣杜甫画像，近代忧国忧民的写意人物画巨匠蒋兆和先生画的，堪为经典之作 ！ 蒋先生最著名的画就是那一幅《流氓图》人物长卷，可惜问世不久就被改为《流民图》而公开了。严格的讲，这是改画作名称的人根本不懂中国文化，就就是个时势吹鼓手而已。流者，有房舍而无田地，流离失所是也；氓者，无房舍也无田地，故大多亡命天涯，死亡之民是也！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
修福启新丨杨牧青书法五福骈臻兼福字文化略说 ——2022年1月24日北方小年前日杨牧青客居龙城 笼罩在全世界的疫情阴霾及许多人为因素造成的和因不可抗拒力生发的晦气相信会在壬寅虎年去除的。一阴一阳之 谓道，人类的任何起伏、曲折、波动都是道的自然规律。这个规律就是天与人、与地，人与天、与地，地与天、与人的关系，亦即宇宙大运行的法则。 仅就中国独有的书法艺术表现形式来说，“福”字的写法及有关“福”字的内容和形式，在千百年来的发展积累过程中已形成了许多风格多样、内涵丰富的样貌，有百福、千福等等，而且名家大师笔下的“福”字更具神态神韵。 上图：这个福字，在我的掠影中好像某书法巨匠有此样儿，故刷而写之。壬寅杨牧青。 上图：这个福字，参以魏隶书法的形体而写之，上一横取法《天发神谶碑》意趣。壬寅杨牧青。 上图：这个福字，参以常见的小篆形体写之。壬寅杨牧青。 上图：这个福字，参以甲骨金文形体写之，关键是变口为仓，粮仓中有眼有目标，田中有神有希望。神乃神识神明（见《黄帝内经》），实乃胎脉初育之象是也！壬寅杨牧青。 上图：这个福字，参以甲骨金文形体而写之，双手捧田，敬祀为上。关键在于左祖右社。按《周礼·考工记》来分析，左祖就是在宫殿左前方设祖庙，是帝王祭祀祖先的地方，又叫太庙；右社就是在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为粮食，社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。如果我们人类丧失了敬畏、敬祀之心，那还能有什么可以炫耀的呢？壬寅杨牧青。 上图：福字演变，注意字形字符示意。 五福是什么？ 五福骈臻又是什么呢？ 五福骈臻，就是指五种福气一并到来，也就是五种幸福一起到来。 古代《尚书·洪范》说：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。” 汉代桓谭《新论》说：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。” 唐代陈子昂《临邛县令封君遗爱碑》：“家膺五福，堂享三寿。” 元代沉禧《一枝花·七月初六日为施以和寿》套曲：“似这般五福俱全世希有。” 近代杨朔（1913-1968）《三千里江山》第十三段：“伐千山之佳木，造万世之室，后世子孙满堂，富贵功名，应天上之三光，备人间之五福。” 当代杨牧青（1973-2082）说：“世界上独一无二的中国汉字形体形态能够形象准确的告诉我们，天地之间的五种福气好像骑着宝马一样并行而至，到达了禾稻生长极其丰茂的好地方——秦（故有强秦一统天下是也）这也为华夏神州大地上的老百姓带来了祥和美好的生活。” 然，五福也是一种赐福的神名。如，宋代沉括在《梦溪笔谈·辩证一》中说：“正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚为失序。”我们常说的天官赐福正是如是了呵。中国人历来都是讲究修福的，从修福中积养自己的德行，行善积德，有了德行之后才能开启新的纪元、新的生活历程！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
无题·见雪遣兴 杨牧青 2022年腊月十九客居太原 龙城雪飘行迹寒，久坐案头几墨残， 新朋老友浮眼前，遥与诸君捧金盏。 空有大略随昔念，疾笔何处报身安， 它年污泥生红莲，抱得魂魄归一元， 尘世影事如梦幻，风流不过声声叹， 吞吐嘘嘘舒田宅，私语窃窃冲虚天， 偶有小鱼听吾言，先生合什如是见。 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
这位苏居士(1037-1101)，祖上从河北栾城跑到四川眉山，他一生起伏不定，不在做官的路上就是在被贬的途中。当然他的官做的很大，达到了省部级(尚书)，后来又追封享受到了副国级待遇(太师)和最高的国家 荣誉(文忠)。 细观他的一生，如果不是他在书法、绘画、诗词、文学及城市建设方面具有文化性质的惊世杰作，那在几千年来中国大官、豪商多如牛毛的情况下还有几人能知道他呢？！所以，文化人及文化的魅力正在此间，让苏居士给体现的淋漓尽致！ 从宿命因果论的角度去看，吃的东坡肉、东坡菜，这是喻示着苏居士将仅有的64岁生命全部奉献给了人世间，或许他在累劫的菩萨道中修行与轮回。那下一个千年后谁人又是苏居士式的人物降生于世呢？ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青说经文济世之轶事 名称：古文字书法 规格：68cmx34cm/约2平尺 款识：经文济世，这需要一种大情怀和大使命。壬寅杨牧青书。 中国的文字，中国的语言，及其由文字语言形成的词汇词语，是 在勤劳智慧的中国人生活实践下不断的创新累积，从最早的伏羲氏“一画开天”到今时中国的文字约有近十万字之多和遍布神州各民族的极其丰富且难以统计其具体有多少个新的词汇词语产生，这在万年华夏文化与文明生成过程中概莫如此。 因为我职于书法、绘画的艺术创作和文化学术研究之故，所以经常就会面对不同的景象景状临场发挥、即兴书写、灵光闪现出一些新的词汇词语，以及也会生发出一些文化学术性的论点和认知。过去，写些文词文稿可以在一些刊物上发一发，后来由于刊物的机制改革，加之互联网快速兴起，所以网络世界就成了人们及时传播与交流的载体，再没必要去那些格式条框下的刊物上去消耗时间与精力了。更好者由于网络延时存续性的优势和检索方便，所以一些资料和事例就可以随时寻证了。 有时间常听到人说，艺术、文化只不过是一个人的门面，一个人脸面，是附庸文雅的事情罢了。那何尝不反思一下呢？如果不礼敬艺术、不尊重文化，那你还有门面还有脸面吗？若没有了门面和脸面，那你还能附庸文雅吗？当然，这是个题外话，权当做一个话头去参而已。 这几十年来，我承继前贤的精神，丝毫不敢怠慢，也不断的创新累积出了经文济世、德厚承富、尘光非远、古脉今承……等许多词汇及至神话即人话、新诗词、九维思维空间、甲骨文非卜辞、古中国大昆仑……等系列性的学术观点，并且也有许多文稿见世，时时递进中以三省求新。这不，“经文济世”这个词汇词语原来是没有的，这是前多年在某一次“中捷文化交流”活动上我临场书写而生发的，后来就多讲了些，也多写了些，网络上就传开了。 今逢壬寅虎年，有南海慧者索书于我，故以“经文济世，这需要一种大情怀和大使命”为记。当然，元代明代产生过一个“经纶济世”之词，这与我的“经文济世”可能还不大一致的，至少从夙愿、发心、行止、归根上来说是如此的。譬如，元郑光祖《伊尹耕莘》第二折：“哥哥，想你学成经纶济世之策，立国安邦之谋，若列朝纲……可不强如耕种为活也。” 明罗贯中《三国演义》第三十五回：“关、张、赵云，皆万人敌，惜无善用之之人。若孙乾、糜竺辈，乃白面书生，非经纶济世之才也。”其实，我之“经文济世”说，若不以真心经营文化正道之韬略，何能以去兼济天下之苍生世界呢？ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中 ...查看更多
大寒：让文字说文化人的话 名称：大寒规格：50cmx100cm 材质：外包装纸 创作：杨牧青 附议：今日大寒， 辛丑年腊月十八日第二十四节气， 巳正二刻太阳到达黄经三百度星空位置， 星斗 指丑，天令至此，风气乃行，八卦方位在临卦位。 《楚辞·天问》曰： 圆则九重，孰营度之？ 惟兹何功，孰初作之？ 管维焉系，天极焉加？ 八柱何当，东南何亏？ 中国古文字告诉我们： 天气非常寒冷了，古人们开始给自己的穴窝内塞些草柴暖火，否则脚就冻了。 现代语境下的文字说： 天寒地冻不可怕，可怕的是当一个人的道德良心坏透了才让人真心寒啊！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青主讲“年的故事”在山西图书大厦举办 艺界网讯：2022年1月15日下午，品味传统文化 感受年俗魅力——中国书画国学漫谈系列之“年的故事”在太原有“城市文化约会地”之誉的山西图书大厦如约举办。 本次活动由山西新华书店集团图书大厦有限责任公司、山西晋映文化传媒有限公司主办；书房随缘俱乐部主持人田甜主持；由“方塘云影”团队负责图像音频制作发布。著名书画家、艺术评论家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青老师以多年来在全国各地主讲的具有品牌化的题目“中国书画国学漫谈系列”为提纲做了“年的故事”有关内容分享，并现场书写春联及虎、福等书法作品。同时相关的网络平台做了现场直播。 本次活动也是“晋情晋映·杨牧青书画文化项目”系列活动之开端，根据主办方“晋映传媒”的工作计划与统筹，以新时代下的中华优秀传统文化传承发展精神为指导，充分发掘展现杨牧青书画作品的艺术风貌与文化研究的学术内涵，适时不间断性的推出以访谈、对话、沙龙、讲座、品鉴、采风、展览等形式的活动，以服务社会大众对文化艺术的需要需求。（图片：马志、维聪、虎子） 1、活动掠影：二、PPT部分内容分享（本内容未经同意不得他用）： ...查看更多
致哀[合十]品牌营销策划人叶茂中先生 致哀[合十]北京大学研究生导师，同时也是知名的品牌营销策划人、收藏家、画家叶茂中因癌症晚期，于2022年1月13日在上海去世，年仅54岁。 惊悉朋友刚才发信息 说策划人叶茂中先生去世了，我闻之颇为叹感矣！ 想当年(1998年)那会儿，以叶先生为代表的营销策划圈内外及商企界大多痴迷热宣"双赢策略"要什么什么的情形下，我久之思虑，大抵就从商业与社会、社会与道德、道德与公平、公平与和善、和善与人性、人性与商业商品属性等方面进行了全方位的考察研究，在当时商潮涌动的大环境中创说"三赢策略"之观点，进而涉入"企业哲学"理论探究，以中国传统文化思想和全球人文精神理念为前提，提出了“打破双赢共享模式，走向三赢多边发展”的新思路。后来网络发达了，把相关刊文"三赢"搬上了网络，于是"三赢"之词风靡至今且多常见。 今比余长5岁的"一代策划大师"叶先生可谓是壮年已去，甚惋！2015年我去上海因书画艺业琐事相绊与叶先生电话相约后又擦肩而过错过了面晤机会，今念之甚惜矣！南无阿弥陀佛，愿叶先生早升极乐！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
![杨牧青日志-致哀[合十]品牌营销策划人叶茂中先生
致哀[合十]北京大学【图1】](https://www.chinayis.com/image.php?maxwidth=150&maxheight=150&image=/Uploads/Picture/2022-01-15/61e2402c2b071.jpg)
杨牧青聊徐渭石涛蒲华齐白石黄宾虹姜子牙之逸事 靠创作书画作品吃饭的职业书画家向来都必须要向世俗去低头的，并要顺应着螃蟹式的步伐高歌奋进！ 从中国美术史去看一些卓有成就的书画大家、巨匠、宗师，他们在 为艺的过程中若没有向世俗低头者，其人生都是很凄凉的、悲怆的。诸如明代徐渭、清代石涛、民国蒲华等先辈，每当透过文字的背后去读他们的履历与作品时，不时的就会潸然泪下，哀其之不幸！ 一代大画家、文学才子青藤先生徐渭最后因疾病缠身、精神失常等原因，饿死在荒草丛生的破烂园子里，即是临死前他还沒忘记画个葫芦答谢给他在生活上曾经救济的善良地主。虽他也曾有官宦几度的经历，然宦海沉浮使他也陷入了世事无常的孽障中了。 一代宗师、艺道高人石涛先生可能因无银两打点内庭皇使就与康熙错过了两次见面的机会，最后也不洒扫门口等候圣驾了，就在扬州城以算命卖画为生，直至去世，不过他的境况比青藤先生要强的多了。他的"笔墨当随时代"道出了真谛，这对没落的、保守的、因师相循的裙带关系权贵派艺术圈来说是一个严厉的棒喝与鞭挞！ 身居沪上的邋遢蒲华先生的笔墨可谓是破开了近代中国水墨之规矩，大有巧夺天机之能。后来的黄宾虹先生逃离官府问罪后以画为生为业时也从他那儿撷取了精华而自成天杼，然邋遢先生活着时或许只有吴昌硕一人看懂了他，所以他死后也只能由吴昌硕先生料理他的后事，惜惜相别了。十几年前我去杭州看到了蒲邋遢的大幅原作笔墨后，亦曾几夜未曾彻眠，思绪万千啊！ 当年"北漂"最成功者莫过于一代书画大师齐白石先生了，他富于传奇的人生经历和对艺术与笔墨的理解和实践出新，让世人不得不对他刮目相看了，然就与黄宾虹先生的"艺业境相"相比较，他还是稍差一些。然，齐富于命，黄穷于运罢了！有时间我也曾想，齐白石若于当今之时"北漂"，他还能成为北漂成功的典范吗？如今陈师曾、徐悲鸿这样慧眼识才的高人大人还有吗？另外，齐白石先生租房子还能常住的久吗？会不会他也挤身于流出京城的流动人口中而流出了吗？……等等，若这些或如此那般了，齐白石不过就是被贴上农民标签会舞文弄墨的一个流浪老汉而已！ 前日，我因"金清水白"之象想起诸葛亮先生时写了一句"一叶孤舟江上漂，涛涛江水似无声。"后来，偶与友人谈及姜子牙，我说："姜子牙若碰不上周文王，他就不过是个糟老头子而已，至于后来能不能跳上屋樑上，还是个未知数。"其实，我聊这些也是为职业书画家有个提醒，也是为高山流水觅知音作一个新的注脚呵！ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青古文字书法：运动精神 名称：古文字书法 规格：50cmx100cm 时间：2022年1月13日 款识：守正创新，精彩呈现中国运动健儿精神。杨牧青。 备注：应北京冬奥会、残奥会文艺活动之 望京红享厅书画作品组展而作。 一起快乐向未来，迎接北京冬奥会，让世界看到一个飞跃的中国别样的美丽。北京“双奥之城”的名片熠熠生辉；我国冰雪运动实现跨越式发展，“三亿人参与冰雪运动”逐步推进。 响应号召，智库先行一一中华古文字传承创新工程一一追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：腊八日 缘起性空 金清水白 今天，是中国人传统的节日腊八节，这个节日至少从2500多年前的西周已经有了这种习俗的倾向，直至汉代始行于民间。 名称：书法 规格：100cm x33cm 款 识：缘起性空，辛丑腊八节，杨牧青。 今天，也是2500多年前如今尼泊尔区域的净饭国王子乔达摩·悉达多放弃奢华王宫生活并历经多年苦修后，当有气无力、生命奄奄一息的盘坐在菩提树下的是日清晨，得受牧羊女的救养，偶望东南方天空的一颗明星闪落瞬间而悟道成佛之日，为之十方三界大悲而泣，他身后珠穆朗玛峰的雪峰崩裂，皆因一一缘起性空！ 今天，华夏历法时序为辛丑、辛丑、癸亥、壬子，这日天干地支一片金清水白之象，倒有水多金寒之感，一叶孤舟江上飘，涛涛江水似无声。忽然，余想到了三国诸葛亮先生的八字也好像是这样的一种五行格局，凡事命没强行，华夏一统非汝诸葛亮先生一孔之独明矣，煌煌华夏，巍巍昆仑，几人归去几人来？ 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
师者如焟烛，在燃尽自己以照亮周边中寻觅传承者。吾恩师生前常训：“真正的弟子是你自己要去找的，不是人人来了都是你的弟子。”现思之，完全正确！然分享与共享在“法不轻传，道不贱卖”中亦如卖艺不卖身那样的品格 高贵！一一杨牧青随记 ...查看更多
杨牧青：从唐代敦煌星图反思现代科技文明发展错位给人类种下的祸根 100多年前被西方的斯坦因攫盗而去的《敦煌星图》是唐代贞观至武则天年间绘制的(公元650年前后)，这比西方号称发现星象的天文学家伽利略 (公元1609年左右)早了近一千多年。 事实上已经证明，西方世界许多许多的文明都是后起的，都是西方传教士、探险家从东方中国给输送回去的。大摡是从元末明初才开始的，并且都是偷换、借用、拓展了中国文明的概念和内涵！(当然之前还有宋、唐、汉千余年的海上、陆上贸易往来与中国文化对中亚、西亚及更多区域的影响。) 所以，何新老家伙说西方古文明中的古埃及、古希腊、古罗马是"三大伪史"是有道理的，也是比较客观正确的！ 但是，又有许多人经常说，中国这么优秀的天文、水利、营造等"科技"为什么没有发展成为现代的科技文明呢？我涚，凡持此思想和认识者，都是不懂、不知中国文化与文明的历史与社会的发展状态与本质，更不懂、不明白华夏先人的天人合一、人与自然和谐相处的一种高度责任和大情怀、大智慧、大境界！ 只有野蛮的、粗暴的、掠夺的并具有动物兽性竞争的"人类"才能不顾及人类自然生态系统、抛弃天人合人的大情怀、大智慧、大境界而无高度责任感的大搞各种摧毁人类的现代科技文明…… 事实上来看，疯狂而盲目的人工智能发展加掠夺、剥削的资本主义思想已经让当今的人类生态系统危机重重了，人类将毁于被自己创造的所谓的高科技文明环境中…… 浏览史料，所以，中国的古人把"科技发明"等认为是伎俩、淫技、杂术等是有一定的深层次的哲理的，可惜西方世界因文化底蕴的薄浅而没有把这种"深层次的哲理"悟透，弄明白。所以才产生了近三百年来已给人类种下了以科技创造文明为名义且因发展方向错位而导致的祸根，这个祸根是人类消灭的导火索一一如，核武器、病毒病茵、气候变暖、失业难民……等等。 追艺探古@与智者为伍，与者善同行，凡是过往皆为序章，所有将来皆为可盼，所到之处，春暖花开！ 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
无题·听东征分享即兴五言六句 杨牧青客于龙城 2022年1月4日戌时 斜阳是何物？ 何物知斜阳！ 一声念何物， 两句吟斜阳。 先生若无影， 斜阳照先生！ 后记：是夜有东征在& lt;字字乾坤>里分享清代大才子、大诗人袁枚先生两首《苔》诗，久听有感，旋即临屏《无题》一首如是。 诗以咏志，歌以抒怀。中国的文化从某个角度来讲，就是一个诗的民族，一个诗的国度。从有文献可寻的最早的尧、舜歌谣到夏、商韶舞，再到周、秦、汉、魏晋、南北朝时代的诗经、楚辞、乐府，及至唐诗宋词，还有那轻松诙谐的元曲小调及咬文嚼字至极的明、清对联，历经四千五百多年，在华夏文化的历史长河，无一不彰显着中国的文化的"诗”的精神和特质。 然而，由于时代的革故鼎新，人们在文化的不自信和缺失了文化情怀中以疯狂的物欲姿态和身段，逐渐淡漠了“中国诗”的那种含蓄之大美，那种优雅之大气！幸喜，今新时代对中华优秀传统文化的高度重视，是诗词这样一些中国人本有的瑰宝更多了无限生机！ 中国汉字的会意、寓景、寄情、表义之特性，往往会出现，诗不能讲，一讲就直白了；词不能唱，一唱就失境了。 危楼高百尺，只能想着能不能再高一点，我们就会一拳把老天爷打个窟窿，为什么您老人家那么的不公平呵？ 惊起一滩鸥鹭，只能想着别再出声了，多让那些鸟儿也能够从安静的生活中找回它们失去的那一片天地。 断肠人在天涯，只能想着请把大人您的肠子去高级特护病房接好，大人接肠是会报销许多费用的，别断了啊，少些愁怅，人若断了肠那还是人吗？ 其实对于诗、词、歌、赋这些娱兴之事之伎，一位真正的文化人必须要上手走心的，必须要多谙其道的！回想起来，十四、五年前，我提出并倡扬“中国新诗词”理论观点以来，稍有闲隙，就多留意诗的美意。至今以来，杂七杂八的也写过名之为诗的东西百余首，也因在<中华诗词论坛>上辨论期间，写了《中国新诗词思想要义》等多篇文论。偶有回看时，心里也是算楚楚的，当然肠子不会断，也不敢断，若断了高级特护病房里是没有我的报销号位的呵！ 这不，无病不呻吟，对景始生情，故才有了《无题》五言六句是为记呵。附，袁枚《苔》诗如下： ...查看更多
杨牧青壬寅虎古文字书法精品结缘收藏一一八虎接福 北京祥禾美@出品：当代书画大家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青先生壬寅虎年之虎书十种、虎令众祥、虎虎生威、如虎添翼、虎啸山林、虎将门第、虎上高峰、虎震 乾坤古文字书法精品结缘收藏，八虎接福。 尺幅大小：68cmx68cm/4平尺 材质：白熟徽宣 接福特惠价：每幅2.4万元(八幅一起收藏19.20万元) 温馨提示：预订名额、创作数量有限，加微信xianghm888(王经理)下单即可。 备注：特殊内容可订制，如：生龙活虎，虎年大吉，一帆风顺，二龙腾飞，三羊开泰，四季发财，五福临门，六六大顺，七星高照，八方来财，九九同心等，内容和尺幅大小，商议创作。 ...查看更多
杨牧青壬寅虎古文字书法精品结缘收藏一一六虎贺元 北京祥禾美@出品：当代书画大家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青先生壬寅虎年之虎运、虎德、虎福、虎慧、虎财、虎利古文字书法精品结缘收藏，六虎贺元。 尺 幅大小：68cmx35cm/2平尺 材质：白熟徽宣 贺元特惠价：每幅1.2万元(六幅一起收藏7.2万元) 温馨提示：预订名额、创作数量有限，加微信xianghm888 下单即可。 备注：特殊内容可订制，如：虎虎生威，如虎添翼，虎啸山林，生龙活虎，虎年大吉！一帆风顺，二龙腾飞，三羊开泰，四季发财，五福临门，六六大顺，七星高照，八方来财，九九同心等，内容和尺幅大小，商议创作。 ...查看更多
杨牧青谈书画投资与收益系列之四 这个系列 之一：开宗明义，期许玩石点头。 之二：简述流变，愿以慧者彻见。 之三：多言数穷，不如守中问因。 之四：出象藏象，慎乎君子乾乾。 前面我讲了几个书画 史上的故事，只有一个心愿，就是希望能够多一些真正的书画投资收藏人，少些胡闹瞎搞的，以益于自身的情况下更多是能够益于对中华优秀文化的传承与发展。其实，这不是收藏与被收藏者的一个蝇头小利的事情，关键是在于对文化、对艺术的认知度如何，同时又能够在新时代的今后期对中国的书画投资收藏有一个清晰的艺术市场认识法门！ 约之全人类的社会生存与发展的现实，从古到今不外乎"名利"二字，不论是从政从商还是从文，都逃脱不了名利二字的框框，既就是出世离尘之辈，概莫能外。故有言，天下熙熙攘攘，皆为名来，皆为利往。因此上，在书画投资收藏与收益过程中就要对其内涵和外象有一个深刻的认识和把控，深入其"道"而不是停留在"术"上自我狷介。 综观古今中外，不外乎名人字画、名人艺术之现实的情状。特别在以官本位为特色的几千年中国社会中，青史留名者基本上都是高官位重之人，如晋人王羲之佑军，唐人颜真卿鲁公，清人董其昌尚书……等等，及至今世这种没落的、守旧的、封建的"艺术"现状也没改变，多以主席、院长等分级类别的炫耀自卖与暗示诱惑而为能事。所以，这就迫使真正的书画投资人要修炼成火眼金睛才成。 然事实上是，近几十年来泥沙俱下、良莠不齐的文艺大潮中，锦上添花的小人多，雪中送炭的君子少。真正的职业艺术者被边缘化，被淡漠化，甚至被踢出了圈子，而一些本来吃饱了就撑着者动动毛笔、划拉划拉颜色、巧用文艺特权之后就被众多的小人们捧拥着进入了梁上小丑的阵营中。我们相信，将来历史对这一批所谓的艺术家会唾弃的，会写入艺术耻辱史中去的！ 一切有益于社会、利于社会的各行各业中从事艺术的人或爱好艺术的人都需要尊重，而有的人更值得去尊重，甚至礼敬！譬如一些大学者、大名人，像赵老朴初、季老羡林……等，他们不以书法家或以卖书法作品为荣耀，或为目的，但是他们留下书法作品却永远值得收藏，因为他们是真学问家、真文化传承与贡献者。 但是当今一些政商、文艺名人，如某王、陈等部级官员，某马等商界人士，如某刘、朱、赵、唐、莫、贾、倪等文艺人士，不知羞耻，动不动吆喝着进入了艺术市场，举办声势浩大的书画展览，肆无忌惮的拍卖其丑无比的所谓的艺术作品……今之又借互联网电商之便利，变戏法的进行着一些狼狈为奸的事情，从某种角度可以为他们定个"扰乱经济市场"的罪刑。 因此上，要在艺术品上投资获得收益，那就要有不耻下问的学习精神，向懂道的人问，摒弃那些玩术者，这样你的投入不会被花冤枉钱的。曾不见有的名之为收藏家的，花了许多钱，买入许多字画，这些字画都有来头，可以通过艺术鉴赏鉴别后，几千上万幅的收藏品中，能具有艺术价值的就很少了。这是谁之过？寻其因，多被名相忽悠了！ 鉴于此，我经常讲，投资收藏书画或其它艺术品是有方法的，也是有门道，不是乱胡来的，更不是以为老子有钱就可以玩的开心，就可以任意非为的，有时间的开心和非为就是一种助纣为虐的行为，是道德良知的缺失，更是没文化不懂艺术为何的体现！ 如若不明了此系列之述由，那就问先生吧，帮你分析，天下艺术大事，分分合合，乱乱糟糟，先生是清楚的，六合皆缘，因为先生的心底是亮堂的！欲知后事如何，且听下回分解。有诗曰： 装疯卖傻市井间，小丑梁上逢流年， 尘世多少恩怨灭，钓翁吟笑望苍天！ 名称:古文字书法 规格: 68cmx33cm/2平尺 款识:后羿射日。后羿射日是四千多年前发生在尧王时期的一个真实历史故事后人传承记忆下来的！辛丑杨牧青。 论议：中国书画的特性就是通过艺术创作以体现中国的文化特质。历史的去看，举凡一代书画大家或宗师，对这个艺术创作也就进行着一个非常人的劳动过程，这个劳动属于人民的，当然这个劳动也是光荣的，可耻的是不知道不尊重这个光荣的内涵多么重要！诚然，真正的艺术是为有眼有珠者识，为有慧有见者藏。从古至今，画者如过江之鲫，藏者蔚然成众，然能留于世的而教化于世者复有几何？！大画家当担大责，大藏家当担大任，此乃亘古不变之真理！ 材质:宣纸/原创仅此一件 作品编号：202111216BJHG 备注:本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青谈书画投资与收益系列之三 这个速读式的系列前面一、二已分享而出了，总会有有心的人能够识解理悟的。至于没心没肺、没眉没眼的则不在先生述文与语的范围之内。虽然有众生平等、人人皆具佛性的戒训垂教，但 是在五浊恶世的时期，究竟还有多少人是人？多少人已不是人了，仅有个人身的臭皮囊而已！ 这个系列之一可谓是"开宗明义，期许玩石点头。"系列之二可谓是"简述流变，愿以慧者彻见。"那么今之系列三，可谓是"多言数穷，不如守中问因。" 我曾说过"搞中国书法、绘画这门艺术，一定要有先天的灵性，也就是天赋的问题，同时也要有后天的勤学苦练，以及善于带着问题思考的意识。读千本书，走万里路，结交结识更多的人，心态要端正，出发点要正确，认知度要提高，不能为了某种身份象征、荣誉权力或某种背离心性的欲望去从事书画艺术。善行有善终的结果，正心正念有正心正念的因缘，中国的书画讲究水墨色彩的无穷尽变化，而这些变化除了书画艺术本身的基本技法、技巧之外，全凭个人的文化学养和对大自然的感悟如何了，学养越高，感悟越深，书画艺术的境界就越高，除此无它二法。”这样的话，这对于搞书画投资与收益者来说，也是极其重要的！ 如果你不明书画艺术的真正内涵，不明白它的文化传承与艺术价值的多重功用，那你的书画投资就是盲目的，胡乱整的，人云亦云的跟风而已。这都缘于你对文化的不知，对艺术的无知，或只有一个唯利是图的商业经营头脑而已。当然你的这个头脑是残颓的，看起来只不过噌噌发亮而已！ 真正的书画投资与收益者，投的是大情怀，投的是大文化，资的是大格局，资的是大业态，收的是大回报，收的是大利润，益的是大家国，益的是大世界！常言说的好，你若养书画一世，书画会报答你子孙几代。 事实上也如此，譬如，当时《清明上河图》在一个痴迷艺术的老儿圣谕鼓励下，却让一个痴迷艺术的青年埋头画了几年，虽然国已破、人已亡，但是《清明上河图》千百年来给后人留下艺术、文化、民俗、历史、社会等方面的财富是无法估量，其经济价值更不是你有家财万贯而能买的起收藏的起！因为现在的你不是元、明、清时期那些能对《清明上河图》付出心血和代价的投资收藏者，因为有了他们一些人的大情怀才有《清明上河图》能成为今时的"国之瑰宝"呵！ 这个《清明上河图》的故事太悠久了，太大了，不适合一般书画收藏和投资者，所以此《图》的收益与你毫无关系，你只能通过复制品过过眼瘾罢了。那么我们再看一个大家基本上已经耳熟能详的故事了。 说，大画家齐白石当年北漂于皇城时，画几只虾想换几个活虾炖炖吃，结果饭店铺里从伙计到老板都不屑一顾，让这个糟老头儿离远点，别影响了他们店铺的生意。后来，十多年后齐白石的虾一夜千金，那个店铺老板听到后后悔的砸胸腔子。于是上门带上银两去求齐白石画个虾，齐白石一见这个老板后听说招招手让院落的小黑狗汪汪几声送客了。再后来，子承父业，老板的儿子花了许多钱买了许多齐白石的虾画，结果后来一场火灾将胡同藏画的地方化为灰烬了。其实这内面有一个大奥妙，你看懂了没有？！ 当然，齐白石这个"虾"的故事还有许多许多。据说齐白石给一些不道德而且无法躲避的无赖者画虾时从不点晴。时人不解，齐老笑解说："中国是一个崇尚礼尚往来的优秀民族，对于这些白索白要书画者都是瞎子而已，那有一个有眼睛的人会做出这等没眉眼的事儿，不礼敬先生，不敬畏文化，不敬重艺术？！"欲知后事如何，且听下回分解。 名称:古文字书法 规格: 68cmx33cm/2平尺 款识:后羿射日。后羿射日是四千多年前发生在尧王时期的一个真实历史故事后人传承记忆下来的！辛丑杨牧青。 论议：中国书画的特性就是通过艺术创作以体现中国的文化特质。历史的去看，举凡一代书画大家或宗师，对这个艺术创作也就进行着一个非常人的劳动过程，这个劳动属于人民的，当然这个劳动也是光荣的，可耻的是不知道不尊重这个光荣的内涵多么重要！诚然，真正的艺术是为有眼有珠者识，为有慧有见者藏。从古至今，画者如过江之鲫，藏者蔚然成众，然能留于世的而教化于世者复有几何？！大画家当担大责，大藏家当担大任，此乃亘古不变之真理！ 材质:宣纸/原创仅此一件作品 作品编号：202111216BJHG 备注:本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。 追艺探古@艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
专访著名远古行走艺术家杨牧青先生——全球四大天王网络艺术节 时间：2021年12月15日 地点：北京/太原 形式：网络视频/多频道直播 主持人：杨正博士（全球四大天王网络艺术节组委会/北京星际 远航文化传播中心股份有限公司） 嘉宾：杨牧青（当代书画大家、甲骨文与上古文化研究学者、全球四大天王网络艺术节荣誉主席） 编辑说明：由于视频信息欠通畅，现据内容节选整理。 主持人：朋友们好，今天我们邀请著名书画家、文化学者杨牧青老师为我们分享有关话题。特别杨老师从古文化入手形成了他的学术与艺术并重的知见，这在全球来说也是非常牛的，也是独树一帜的。 杨牧青：就“全球四大天王网络艺术节”和“甲骨文与上古文化研究及中国书画”我谈谈自己的看法和认识。 第一个层面，这个网络艺术节活动做的非常有意义，能够面向全球五大洲开展文化艺术传播，非常好的。并且，这个活动的内容也选的很到位的，比如天人合一和平颂大地艺术节 、12308 咱回家全球网络艺术节等都是很好的，这个内容编排也是很精当的，能看到杨正博士为此做了悉心的统筹、协调等工作，是我们能够面向全球进行文化艺术传播。 首先对这个活动要给予肯定，也要大力支持，同时我希望这个活动能持续的做下去，做的有质量，让全世界通过不同的语言、不同文化习性，取得更好的文化文明交流，有一个有利于全人类发展的共同意识吧——也就是我们国家提出的中国方案、中国智慧，促使人类命运共同体能够很好的实现，充分发挥、发掘我们中华优秀传统文化的精华和智慧。 第二个层面，人类通过几千年，甚至上百万年的发展，历经了千辛万苦，我们知道的人类经历了原始社会、奴隶社会、封建社会到工业革命，再到今天我们的高科技时代，人类的过程是艰辛的、曲折的，当然从这个过程中人类通过劳动，向大自然博取，创造了丰富的物质财富和文化财富，创造了辉煌灿烂的文明。特别近几百年来，人类用工业通过对传统农业社会改良，使我们人类的生活资源、生产资料和生产力有了质的变化，这也是人类一次很大的飞跃。正如所说的一样，这是一个百年难遇的机遇，是一个伟大的变革时代。 我们知道全世界有75亿人口，当人类人口达到100亿的时候，又该怎么做，又该怎么面对，我们的生活环境，我们的生存空间，我们的生产资料从那些方面改变，从那些方面着手，这是我们经常思考的一个问题。当然，站在文化的角度来看这个问题，不论物质文明如何发展，不论科技文明如何发展，不论人的生产方式如何，都离不开文化的有力促进，所以这高度的文化，高等级的智慧文化，对我们物质生活、物质文化、高科技文化进行改造升华，这就需要我们从天人合一中找寻答案。 第三个层面，我们人类的最终走向，我们当下面临的问题怎么去解决，我们能看到的世界风云变化，各种纷争，各种不同的声音，包括政见上，包括经贸往来上的，还有文化意识认同上，民族区域纷争上，当然乃至宗教等等，都有不同的声音，各种不同的态度，不同的主张，导致世界比较混乱，在心胸上比较狭隘，这与我们追求的人类和平、世界和谐、幸福美好生活的终极目标相去甚远。 所以，我们站在人类和平、世界和谐、共同发展的角度来讲，我觉得我们每个人、每个地区、每个区域、每个国度、每个团体、每个机构都要从自身去找问题，找出问题的症结，凝结成一条共同发展的主线，放下各自不同政见的分歧，放下贸易往来的摩擦，放下不同文化的偏差，团结起来，来实现全世界全人类和平共处的共同美好愿望。 当然，需要各方磋商，达成一致，展望我们新的时代，展望我们新的未来。过去有人讲了，二十一世纪是人类物质文明和精神文明极其发达、极其丰富的时代，我们要珍惜这个来之不易的成果，要为人类和平、世界和谐、共同发展做出积极的、健康向上的贡献。从当下来看，几百年来的工业化、资本化对世界格局影响很大。但是，我们中国的文化、中国的环境相对来说还是比较好的，适应人类时代发展潮流，应当从我们中国优秀传统文化中吸取智慧，为人类社会创造一个和谐美好的生活状态和发展局面。 第四个层面，从我本人从事的书法绘画职业和上古文化研究方向的这一块儿来说，中国的书法和绘画是我们人类的艺术瑰宝，也是我们中华传统文化的艺术结晶，这在全世界上来看都是独特的一个艺术门类。中国书画艺术的感召力是非常强的，随着我们的国力不断强盛，社会不断的发展，人们对艺术的普遍重视，我们从业者能够全身心的投入，不断的积极推陈出新，我也提了好多方案，构建我们的艺术语言体系，提高我们的艺术鉴赏水平，设计我们的艺术递进方案，凸显我们的艺术思想认知，我相信我们的中国书画艺术能够在国际艺术场去角逐的，同时这也是对中国文化向全世界有了一个很好的传播与宣扬的好的方式。 那么，在我们古老的文化“甲骨文与上古文化”这一块儿，这也是全人类的一个瑰宝，这在全世界也是独一无二的。我们都知道，四大文明古国，古埃及、古巴比伦、古印度的文明已经消亡了或被新的文化形态代替了，唯有古中国的文化文明几千年来延续不断，这就需要我们不断去发掘。我曾以倡议书的形式向全世界上古文化爱好者发出了信息，能够期望更多有智慧的人士进行研究，得出有益于人类社会发展的成果。我也期许在清华、剑桥、哈佛等高等院校能够开展开设“人类上古文化与世界发展趋势研究”这样的一些讲座和课题，引起全球各行业的各界人士关注。就当前来看，只有从人类文化历史传承的脉络中找出人类社会生成与消亡的规律，才能为人类走向何方给出比较满意的答案。这也就一个“以史为鉴”的大智慧。当然，这也只能从我们中国没有间断和消亡的古老文化与文明中找寻答案了。 主持人：谢谢，杨老师的精彩分享，请您谈一谈甲骨文和上古文化的故事，大家都比较喜欢的。 杨牧青：好的。这个内容是庞杂的，涉及的面非常广，涉及的学科也很多，需要罗列许多数据的，一时半会儿也讲不好，那我就简略的说一说。 前面我说过，古老的中国文明与文化没有间断和消亡，最核心、最关键的问题就是得益于我们的古文字和古文化至今未曾间断，未曾消亡。譬如距今三千多年前安阳出土的甲骨文，这是与我们当今汉字有直接传承关系且颇为成熟的文字系统。还有，距今四、五千年之间的西安斗门骨刻文，距今七、八千年前的贾湖甲骨文，以及距今近三万年的峙峪骨刻文。当然还有许多距今四至八千年之间陶器、玉器图纹及距今两千多年至四千年之间的青铜期铭文、图纹等等的发现，这让全世界都看到了、都确知了我们中国文字与中国文化及其文明传承有序的历史事实，这也引起了全世界的高度关注和不可否认性。 当然，这些都要得益于近一百多来的中国科学考古与众多文化、历史、民俗、哲学、社会等学者的辛勤探索和努力结果，使这些古老的宝贝得以从地下重见天光，重回人间。特别近几十年的考古出新不断，成果喜人，重大发现不断，时改旧识，譬如大地湾、良渚、马家窑、三星堆、石峁、南佐、二里头、跨湖桥、彭头山、万年洞等等遗址的发现发掘。这或许就是中华民族在遭受了近两百年来被列强摧残和欺凌之后再一次的“国运兴旺”的重要表征，也就是中华民族伟大复兴在全球化的世界潮流中正当时的一个良好机遇。 就上古文化这块儿，中国很早就有“三皇五帝”的文献记载和神话传说了，通过多年研究，我提出了不同的看法，并以诗记：“一古八氏立乾坤,七帝三王说昆仑，两代相传十三朝，逸师心书作遗训，万代千秋一刹那,子夜玄灵照神魂，先生抹泪拜苍穹，无愧先祖佑子孙。”从盘古开天地开始到正史记载的王朝为止，当然这个内容也是极其复杂的，只能择其一二简略说说。 譬如，我们耳熟能详的黄帝故事。其实呢，黄帝是生活在中国西北区域的一个以农耕生产方式为主的族群总称谓，不是一个单独的人的名字，他是一个古老族群的图腾精神象征，先后存续近千年左右，被尊为华夏先民的“人文初祖”。黄帝大概生活在渭水中下游流域，史说“黄帝以姬水成”，逐渐成长，拓展疆域，后来与渭水流域北面以农耕和游牧相结合的神农氏族群的炎帝及东部大汶口区域以渔猎和农耕相结合的九黎族首领蚩尤争战，留下了世界战争史上著名的经典案例——逐鹿之战！这一战的结果是，黄帝战败炎帝、蚩尤而一统天下，成为当时遍布华夏各地的族群共主，从而更进一步奠定、夯实了华夏文明新的发展基础，成为华夏文化一个重要的节点！ 另外，关于黄帝出生在哪里的问题？也就是近十几年来黄帝故里的热点问题。常见的传统说法有四种，一是黄帝在陕西黄陵，一是黄帝在甘肃清水，一是黄帝在山东寿丘，一是黄帝在河南新郑。这些说法各具其理，都有不同的见论。根据研究，我提出了“黄帝故里第五说”，即末代黄帝出生甘肃庆阳华池的南梁乔川葫芦河一带，也就是“黄帝故里在南梁”的新观点。为什么呢？这是根据史书记载的一些线索、民俗文化传说和黄土陇原最新的考古发现及大约五千多年前当时地理水文环境去分析得出的见论。因时间关系，就不展开说了。 当然，在当今重视科学，重视科学考古的时代，我们对先祖留下的宝贵文化资料要悉心的去辨析和重新的去认知，不能数典忘祖，一味就认为自己就是新星人类。基于此，通过对中西方的“神话故事”比较分析，多方研究思考，着眼于中国的古老神话传说和历史资料的考察，譬如盘古开天地、钻木取火、女娲补天、神农尝百草、后羿射日、夸父追日、精卫填海、愚公移山、羲和生十日生十二月等等，我提出了“神话即人话”的论断！这个“论断”这几年见于网络后影响很大的，也从侧面证明了我这个论断是对的，是准确的。当然还有我的“杨牧青甲骨文非卜辞说”和“杨牧青古中国大昆仑文化史学观”也影响很大的，有的观点和内容也被一些学者吸收和借鉴采纳。 现时代，我们务必要以现实的世界观去对待人类数百万年的能动力发展和多达三万年的文化文明创造，不要将老祖先看的那么落后、那么原始、那么愚昧、那么蛮荒。我们古人的智慧不比我们今人差，只不过每一个时代阶段都有每一个时代阶段的不同文化文明特征和生产资料、生产力的发展状态。我们都知道，譬如人类的交通工具从推行车到老牛车、马拉车，从自行车再到汽车、高铁、飞机的发展，谁能确保将来的飞机、高铁、汽车不被淘汰呢？随着发展，难道后人对我们的今人似乎还要说落后、原始、愚昧、蛮荒吗？我们今人不能认为自己就很聪明，抛弃敬畏自然、敬畏祖先、敬畏礼秩的破坏社会生存状态和结构，肆意践踏公约，跨界掠夺资源。华夏先民常讲的“天人合一”、“顺天应人”、“保合太和”、“人与自然和谐相处”等都是要遵行的。 有人说，我们中国是“基建狂魔”，其实这是不明白中华文化根源的原因。我们的华夏先祖就是为人类率先开创了居住生活条件改善、改观的文化积淀和智慧经验。譬如，大家可能较为熟知的“有巢氏”，他距今约七、八千年前，他就是上古时期为人们“筑巢建屋”的一个族群首领，是一位能人。他改变了人们半地穴式或洞穴式的居住方式，从而使人们从半山腰或很高的地方走下来，走向了林野山间，依树林地形就地取材筑巢建屋，大大的提速了人们狩猎、种粟、定居等生产力的工作效率。后来随着社会的进步，文明的更替，形成了长江、黄河流域中国古老的各式各样的居住建筑样貌，这在世界人类居住史上是独一无二的！ 因此，在高科技智能时代，如果没有深厚的传统的优秀的历史文化基因去支配，去供给养分，若一味的资本化、金融化、虚拟化的运行，那么这个社会距离人类和平共处、共同发展、世界和谐美好的愿望会越来越远了。所以，我们要研究上古文化，求证上古文化，这不仅是文明探源、追根溯源的问题，而是关乎到整个人类血脉传承与有序发展的一个大问题。因此上，这些都需要从中华古老的优秀的传统文化中找寻智慧，找寻答案，然后展望新的未来，新的世界。 主持人：谢谢，杨老师再次的精彩分享，由于时间关系，期以后续能够有一个系列的分享，这也是我们举办“全球四大天王网络艺术节”初衷和期愿！（全球四大天王网络艺术节组委会专访稿，欢迎分享转载。） ...查看更多
杨牧青：阅杜钢建先生古文字证明英文源于中文诸见有感 作为当今对"西方古文明伪史体系"通过各种方式方法进行推论求证的专家学者群体中，杜钢建先生的"英语源于中文" 、"英人源于大湘西"等观点可谓时时热闹。 杜先生通过罗列、研究了甲骨文、金文、彝文等中国早期汉字的"古文字"的事实情形之后说，"英语源于中文"，比如英文字母A源于古文字，脱胎于令、命、合……等古文字，还有U等其它字母的论议，可谓是用功尤勤，述文彰著！ 余阅之而言： 大家基本上都知道，如今"英语"这26个字母是从早期犹太/希伯来/腓尼基人语中繁衍出来，首先要证明早期的犹太/希伯来/腓尼基人语的线形文字与早期汉字的"古文字"的关系。 果真古埃及、古巴比伦、古希腊等文明都是伪造的，都是后改修建的……等等，那需要问的是，还有他们为什么能够伪造出楔形与泥板书文字那样的形体形态，只有证明了其来源、其为什么是那样的形体形态才能说英文字母与早期汉字有关系！ 就当前来看，杜钢建先生及已故的王大有先生等等，心怀中华，立足华夏文化文明看世界生成与发展，这个想法出发点是对的，也是好的。但是，通过N多年来的努力还是没有抓住核心！！ 当年我国的顾颉刚先生等"伪史辨"可以说把中国所有的文献都查阅并罗列了，且与当时考古发现去结合而思辨，然后才有了持疑态度，并形成了许多巨著奇论。如今何新、诸玄识、董并生、程碧波、黄河清、黄忠平、龚鹏程……等诸多先生从天文、地质、气象、人文、民族等方面努力的去力证西方古文明是伪史……其实仔细的看，认真的领悟，这中、西方的"辨伪"都很深刻的，但大有骑毛驴找驴的状态，关键还是没抓住核心！！ 追艺探古@大国智库，小民于行，先天下之忧而忧，我们当思考什么？！我们当怎么做？！艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 上图杜钢建先生说：拙图一由A构成的文字之二见《甲骨文合集》一0七六正之合字。拙图一由A构成的文字之三见《作尊彝觚》铭文“口合乍尊彝”之合字。 ...查看更多
全球四大天王网络艺术节开幕式成功举行，2021年12月11日至12日(北京时间)共计26个小时的全球网络连续直播。本艺术节布局全球亚洲、非洲、美洲、欧洲、大洋洲五大洲，奉献丰富多彩的文化影视艺术品牌大 地艺术盛宴，杨牧青应邀以甲骨文与上古文化研究出任本艺节荣誉主席。本届艺术节由杨正博士全程主持。 ...查看更多
古脉今承·杨牧青甲骨文与上古文化图书项目座谈会 艺界网讯（采编 郝富强）：2021年11月21日下午，由山西易和泰文化科技有限公司主办的“古脉今承·杨牧青甲骨文与上古文化图书项目”以召开座谈会形式在 山西启动。 中国旅游协会特聘专家、山西易和泰文化科技有限公司总经理、图书项目策划人、负责人杨翼龙，博观文旅智库理事长、山西文化旅游协作联盟会长田春生，贾氏药熨热透疗法非遗文化遗产传承人、中国中医药养生协会副会长贾华银，山西易和泰文化科技有限公司副总经理靳飞，德国威能（北京）太原技术服务中心项目经理李维聪等参加了座谈会。 首先，杨牧青老师对《古脉今承》图书项目内容与构架做了较为详尽的介绍，大家听取后对该项目的发展远景、具体实施办法和工作方法等提出了中肯意见，并一同见证项目启动。 图书项目负责人说，我司作为一家专业的图书出版机构，积极响应新时代文化精神号召，遵循山西省委省政府和有关部门对文化艺术事业和文旅产业发展的基本定位，及时从北京引入当代书画大家、甲骨文与上古文化研究学者杨牧青老师的图书出版计划项目。 事实上，近多年来杨牧青老师从北京往返山西，北岳恒山、大同古城、云岗石窟、极乐寺，析州五台山，太原太山、晋祠，晋中乔家大院，临汾尧陵、大槐树、舜耕厉山、娲皇陵、乾元观、霍山云顶、黄河壶口，长治发鸠山、龙门寺、黎侯墓，运城舜帝陵、禹王庙、关帝庙，汾水河畔、丁村遗存、陶寺遗址、晋国遗址、古杨国遗址等处都留下了他采风写生、考察调研的诗词文论、书画作品和弱肩担大任的足迹，在三晋大地上有他耕植中华优秀传统文化的播化心声！ 同时，他在水墨华山、水墨巴蜀、水墨三晋、水墨京津冀——杨牧青书画文化行等活动中遵照“一带一路”倡议、推动构建“人类命运共同体”和“文化兴国战略”的大政方针，在“讲好中国故事”过程中努力宣扬中华优秀传统文化的菁华，坚定文化自信，躬身力行的传承创新把中华文化正脉传向大江南北。 为此，我司对杨牧青老师具有历史性、文化性、学术性、艺术性、社会性的以“甲骨文与上古文化研究”为主的书法、国画作品和相关的理论文稿，紧跟数字化、智能化、全球化发展趋势，将利用3至5年时间，充分发挥具有大情怀、大格局的投资人和杨牧青老师书画作品展拍销所得及相关资金配套整理编辑，精装大开本每册80元，珍藏版每册120元，按计划陆续发行百万册，图书加书画作品估算产值达八千万至一亿两千万左右，期以在社会各界支持下，用实际行动做出力所能及的事以填补甲骨文与上古文化研究方面的空白！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：若将"元宇宙"应用的好就是一盘精彩的大棋！ 布出一盘大棋：若将"元宇宙"应用的好，就是一盘精彩的大棋，关键执子与围观者是那些人？！ 大约1992年的 时候，美国一个名之谓"科幻小说家"的尼奥·斯蒂文森先生，再重读了中国的老庄思想经典之后，审视了当时互联网世界及今后的网络社会经济构架形态，撰写了一本叫《雪崩》的小说。在该书中，他描述了一个平行于现实世界的网络世界一一元界一一这个"元界"一词如同当年西方传教士用"上帝"一词翻译《圣经》一样的有趣一一他认为，所有的现实世界中的人在元界中都有一个网络分身，"元界"是实现虚拟现实后的下一个阶段的互联网的新形态。 随后十几年间，随着小说的概念与资本操盘手不断地相互勾搭，狼狈相行，终于在2021年3月"元宇宙概念"第一股"罗布乐思"在美国纽约证券交易所正式上市了。 于是乎，吾煌煌中国之一部分嗜好引进、喜欢洋味、总认为美国月亮比中国月亮还亮的人，极尽能力把"元宇宙概念"怂恿或鼓炒下，令其风靡于神州大地的互联网+金融的资本界，不断乱炒及炒乱。甚至有些高等学府与高等级人士在惊呼中胡扯说2021年是"元宇宙"元年，其心真可谓之叵测呵！ 然而，从中华文化发展的大趋势来看，九运而行，"元宇宙概念"也不过是为中华文明在必然强盛的过程中而添柴加火的一个伎俩而已！ 孰不知，改革开放几十年来，时不时的就会爆出各种各样的名词、概念在热炒热卖中热闹一阵子，讨得资本家满心欢喜。 前不久，中国官方重要的经济类媒体《经济日报》发文说："热炒'元宇宙'概念股不可取，'元宇宙'离进入寻常百姓家还很遥远。过多的资金炒作题材概念，不利于资本市场健康发展。监管部门应密切关注市场动态、关注账户联动、关注异常交易，依法依规严肃查处操纵市场行为，净化市场生态。”此文可观，诚为将良知和道德与中国民生、与中国经济良性发展的忧虑之灼见也！ 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：当前社会思考之微言 当前，数百万计的实体店倒闭，还有店铺不断关闭大吉中，临街店铺在新型地主的经常涨租鼓捣下大量的空置闲置，社会上大批的失业无业者沉迷网络游戏，几千家网货金融机构无孔不入……在 此种恶性循环下如何走出困局成了当务之急！ 互联网金融+资本主义思想的畸形市场等于是摧毁了基本的民生实体经济，而这一结果，再借用病毒、军竞等手段让这一结果快速的完成，这也正是黑心的、吸血的、丑恶的金融资本家需要的结果，所以马克思先生于170多年前分析资本主义社会形态形成时说是"血淋淋的"事实，这种真言真理至今还没引起世人足够的觉醒，悲伤啊！ 凡此世界之现状，只有唯寄希望于我们中国伟大的党在英明决策与带领下了！而从中华优秀传统文化中汲取养分，取其智慧之精华在大科技时代潮中进行再次创造创新又是一个不可回避的事实！ 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：随着考古深入"中原中心论"越来越站不住脚了！ 2021年11月10日，从太原市文物考古研究所传来消息，太原市国科大材料能源学院附属中小学建设中，山西省考古研究院、太原市文 物考古研究所在该项目施工区域内，发现一处距今有5500多年的仰韶中期文化遗址，对研究太原盆地新石器时代文化面貌、构建该地区史前文化序列、探讨太原及周边地区史前文化交流等，具有重要的学术价值。 由是而再感言，随着越来越多的考古新发现和考古区域的不断扩大(如果加大祁连山区域考古，那结果会更有趣。)近几十年来在部分考古专家、史学家和某些领导等撮合下形成的"中原中心论"或以"中原文明"去度量中国古文明的这种"思想"和"意识"越来越站不住脚了，为此而建的"中心论"大厦将会拆了重建！ 黄河长江流域及东北、西北、西南区域等辐原辽阔的中华大地和华夏文化精神传承，以及更多的万年前的古遗址遗物的发现，从当前来看，我在"古中国大昆仑文化史学观"基础上提出的"三万年中华文明观"重构与建立是势在必行的一件大事，这对追根溯源与中华文明探源更有极大的促进作用，会起到积极的意义！ 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 图片：T10H3出土的彩陶罐/太原尖草坪区出土 ...查看更多
杨牧青：略说当代书画大家范曾先生三五语 范曾先生今已八十多岁的老人，多年来虽有惊世的狂人之语但非狷介之语，要冷静客观地去评判。 范曾一枝毛笔能抵一个中大型企业，而且几十年持续不断的还在生产。据说凭 范曾书画吃饭的就有一百万多人，其创造的价值当今画家很少有的！ 如今的社会，吃不到酸枣还嫌弃酸枣太酸了这种病态现状是个大问题，需要反省，改一改的！ 对范曾先生的书画作品要客观的去看，就他拿着长锋笔不起草稿而快速的能勾勒出准确的人物线条，当今众多知名画家能达到他的技术水准的真还没有几个！ 名人不说话不开言，没有人去捧场，谁能知道他是名人啊？名人开言，有时说过火了，这是性情之所使，只要他没有反动反面的言论，讲什么话都可在允许的范围内。 即就是我们的有些机构都设有宣传、媒体、研究等专门的人去吹风啊，并且还是拿着人们的劳动创收再整再搞呵，大家为什么不去反驳质疑呢？！同志们的心识蒙蔽了就对事物认识不清了，艺术界本来就不是一个标准的统一模式而发生乱象了，所以更学会去辨析的！ 虽然范曾的书画作品有些俗，欠大雅之风，属于中层水平，但他的学识又有几个书家画家能做的到呢？当今许多的书家画家又有谁扪心自问过呵？！ 作为一名书画家范曾老先生一捐款就是千万、百万的，当今那么多知名画家又有谁做到了呢？而且他的钱又不是偷来的抢来的呵！ 有人愿意给范曾书画作品投资，运作其艺术品市场，这说明了什么？投资人、艺术市场法则不是傻子，大家想过没有？！你把你的产品或什么拿出去为什么没人投资，市场也不认可呢，这又想过没有？为什么？！ 同志们，放下偏见，放开胸怀，包容大千世界的万象丛生，一切都是光明的！ 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
名称:古文字书法 规格: 50cmx50cm/2.5平尺 款识:西周早期旂鼎铭文，辛丑杨牧青。 附议：此鼎铭文后似"非、子、共"三形符应为合体字"举"，表 对"彝"这个礼仪的动作，有释为析、冀、护子孙等意义的欠妥。当年容庚先生释"举"字是对的。另，广西花山岩画上最后的那个人形双手向上的符号很多的，甲骨文也有異、举等字形类似。甲骨文"举"到金文"举"之间不过三百多年 ，有学者释为"举"是一个家族，用族徽释义是不准确。后来战国时期这个举字多见，上部为舉形举，战国到甲骨文已近一千多年了，此时"举"字义字意已发生变异了。 材质:宣纸/原创仅此一件 作品编号：202111206BJHG 备注:本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、 ...查看更多
名称:大写意国画 规格: 68cmx33cm/2平尺 款识:念古人之情，说今人之缘，辛丑杨牧青。 附议：有评者〈听山岚11〉云，石壶(巴蜀陈子庄)山水受新安黄宾虹影响最大，他从黄宾虹那里得到了两 把钥匙。一是速写，皴法勾勒采用速写方式。抛弃了传统皴法的公式化、概念化。二是写生，从大自然而来，而不是从画谱而来。他很多写生草稿可以作证。好多树的画法，属于独创，古法没有。 余亦常言之，石壶取法黄宾虹此一窍也，吾当取八大山人、石鲁之法与石壶、黄宾虹之法融入石涛所言"笔墨当随时代"再开一窍也！然，诸先辈之命之运亦非吾之命之运，百年之后命数、运数即显是也！ 材质:生宣纸/原作仅此一件 作品编号：20211027BJHG 备注:本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
首先，每个地域、每个民族都有他独特的不同的艺术美的审视与需求。其次，中国画从实中而入虚，与西方艺术无关，用西方文化语言概念来搞中国画，等于是二百伍给傻瓜教课最后瓜子一大堆。再次，中西方艺术交流必须要各 其特色，发挥其优，不能弄统一的弄个标准去标配或概念教育式的灌输！ 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
川府半山是一个人文+静怡+自然美十足的好去处！今岁10月，"网络红人"李子柒在半山受央视访谈现身一一田园风，乡村振兴，温暖更多人！去岁11月，"古脉今承·杨牧青书画文化行 "活动在艺术东方(英国)、九林教育(国际)、全球祖文化等机构大力支持下开启播化一一川府半山区域一一这里也是夏文化肇始者大禹他舅家的故里！ 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：亟需建立中华文明三要素之议题 近多年来，我在书画的艺术垂炼过程中努力地致力上古文化研究并奔走疾呼，务必要从根本去溯源我们伟大的华夏民族之根由，剔除固见旧识，建立"中华文明三要素&q uot;，也就是我们自己的"文明标准"制定。 大家都知道，从考古、史学、社会等方面来看，近现代以欧美人思想体系下建立的以"文字、青铜器、城邦/手工制作器"为准的"文明三要素"是错判的，是不适于中华文明探源与华夏文化的追根溯源！！！ 仔细研判，用欧美人思想下制定的文明标准去考量、探究拥有数万年之久的"中华"上古文化与文明是不合适的，也是欠科学的！其实，中华文明不是5千年，而是有着5万年文化脉络可寻，有着上万年乃至3万年文明印迹可知！！！ 因是我提之议题为：中华文明三要素是玉器(可向上追陶器)、农耕(粟谷种植)、宜居(筑巢与土穴)！！我想真心研究过中华文明探源的人都会知道的，也会明白的，当然还要欢迎大家继续讨论！！ 图片 就中华文明三要素之一的玉器来说，玉器是打开上古中华文明的一把钥匙，然后向上再问陶器。 已知古中国的河西走廊已有万年前的大型玉矿开采遗址，估计当年欧美人也发现了、看明白了中国上古玉器的丰富性和文化历史性，所以他们在殖民、资本扩张的背景下就绕开了玉器文化文明而讲而制定文字、青铜、城邦的"文明标准"以考古，因为欧美人上古玉器很少的，如今许多博物藏的都是中国玉器呵！ 再如今百年考古中，我们"华夏人"在"欧美人"制定的"文明标准"下已显得很被动，明明八千年华夏文明传承乃至数万年的文化文明，偏偏要弄成"五千年文明"掘地三尺的去探源、去工程呵。仔细想一想，这谁之过？反省以否？这是一个方法与标准以及思想与立场的问题！！！ 图片 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
二十多年前，那会儿改革开放的商潮正在神州大地上潮涌迭现，企业发展过程中许多问题都暴露或半遮半掩的出现。 于是，1998年前季度，我在当时北京叶茂中、王纲等社会一大片营销策划、CI企业文化热鼓的&qu ot;双赢概念"环境下，以国家层面"德治"精神为前提，提出“企业必须要走三赢策略之路，打破双赢旧模式，多方共享发展"。 此期间前后数年，有想给全球55亿人都戴上元气袋的，也有易货换飞机想炸开喜玛拉雅山改善环境的商界奇人……还包括麻袋换玉米、点子处处飞……等等。 时，"草原部落"贺雄飞先生"儒商时代"也很热闹，吉林修正药业董事长修涞贵先生从松夏企业文化语境中提出建设"企业修正哲学"……等等，当然还有"中国大学生人文素质教育"等等。 因是，那些年我偏居祖国一隅，先后撰写了"企业三赢策略"、"企业哲学问题的引申"、"企业哲学研究导读"等数万字有关"企业文化”方面的内容，时过境迁，字字在稿！ 今，反过来再思，"文商融合"这是一条亘古未变的路数。当然政、文、商、研、科都是随着时代的递变而递变，按《易》理言：变之义大矣哉！ 近几年来，我的家乡黄土大塬上的张培合icon先生，身居西安国际化大都市，视广略远，以中华优秀传统文化与企业文化的有关话题，不遗余力在各处宣讲，业已取得的影响力和社会效应还是很大的。 事实上，历史证明，没有企业文化真内涵、真功夫的企业必然死路一条，必然会被时代淘汰，这就是我们泱泱大国中百年企业、老字号企业很少很少的重要原因之一！当然，当企业文化用艺术形式来呈现或经营管理时，企业文化的内涵从本质上又是另一重境地了！(图片来自张培合先生) 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青icon古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
玉器是打开上古中华文明的一把钥匙，然后向上再问陶器。已知古中国的河西走廊已有万年前的大型玉矿开采遗址，估计当年欧美人也发现了、看明白了中国上古玉器的丰富性和文化历史性，所以他们在殖民、资本扩张的背景下 就绕开了玉器文化文明而讲而制定文字、青铜、城邦的"文明标准"以考古，因为欧美人上古玉器很少的，如今许多博物藏的都是中国玉器呵！如今百年考古，我们在此标准下已显得很被动，明明八千年华夏文明传承乃至万年文明偏偏要弄成五千年文明去掘地三尺的探源。谁之过？反省否？ 艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青icon古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋icon·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：甲骨文非卜辞说之叙事曲第二 在“甲骨文非卜辞说”前文中说：“明月从古于今照中天，我写的这些文稿都是相互连环的，旨在为有心、有慧眼者鉴之和翻阅思考。”并说：“对罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾、 于省吾、胡厚宣、顾颉刚、姚孝遂、徐中舒、陈梦家、李学勤等前辈辛苦研究而形成的一套‘甲骨学体系’要在新时代下予以重新激活。” 激活甲骨学体系，突破固有思维模式，跳出象牙塔，清除、防范学术研究及人文社科项目腐败。“新形势下，要确保甲骨文等古文字研究有人做、有传承。”发挥广大民间的甲骨文（甲骨学）研究智慧之力量，把约定成俗且形成固见已深的“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”。对甲骨文建立新的认知、解读方法，打破学术研究垄断和一言堂，让更多的人对古文字研究活跃起来。 然我知，要将“甲骨文是卜辞说”修改、更正、替换为“甲骨文非卜辞说”，激活甲骨学体系，建立新的甲骨文认知、解读方法，在当下这可能就是一条殉道之路。因为，120年来将殷墟出土的“甲骨刻字”认定为“甲骨占卜刻辞”的思想已经烙印很深了，或者说甲骨文就是占卜辞的思想灌输已经洗了几代人的脑，蒙蔽了几代人的心识，促使社会大众都认为殷墟出土的甲骨文就是占卜刻辞。 图片 甲骨文非卜辞说，首先要对社会历史的划分予以重新思考，包括要动用哲学、逻辑学、人类学、社会学、文化学、历史学、民俗学、宗教学、神话学等学科去科学的思考——自有人类以来，果真就是洪荒时代、野蛮时代、原始社会、奴隶社会、封建社会……等形态吗？“国家是阶级矛盾不可调和的产物”，用近两三百年才产生的现代意义上的“国家概念”去框定远古时代的社会状态，解释、对应、判定远古时代的文化历史，从根本上去思考这是对的吗？此处不做讨论，留个话头，仅供思考。 甲骨文非卜辞说，其次要对甲骨文所处的商代及至商代以前的社会状态和文化历史还需再进一步的重新去深层次的探知，不能轻易、草率的就对商代做出“殷商人崇尚鬼神，经常进行祭祀，凡事必用甲骨占卜，所以才留下大量甲骨卜辞”的这种认知和判定。 一定要晓得，在“二重证据法”或“四重证据法”，乃至“多重证据法”的前提下，近现代考古博物的历史记录发现发掘和古有的文献档案的历史记录探究寻因，是要遵循“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法”这个法则的，反之它们相融性是会很差的。上古打不通，历史的脉络就不好通，若不通，历史就会感冒，就会有症结，“以古鉴今”、“数往者顺，知来者逆”就会失去应有的作用。古有的文献记载和近现代的出土器物清楚显示：古人不比今人弱智，古人的智慧创造是今人无法理解，甚至无法比拟的，不能以今人的认识去认为古人就是那样的。 甲骨文非卜辞说，关键是要对已形成的甲骨学体系的思想认识和思维模式进行重新的激活，重新的释放。如果对某一事物认识发生了根本性的错误，那就会得出错误的思想，就会产生错误的结论。主流的甲骨学界一直把商代当时办公文书记录、历史档案——甲骨文当做占卜用的卜辞来理解，并对其一错再错的解读和判定。 究其因，这是用汉代以来的“六书法则”、“经学思想”和清代形成的“金石考据思想”及“周秦金文、小篆形体类比法”以“象那个样子”来“一对一”的考释、校勘、释读，硬给甲骨文“隶定”出与通行文字在形（象）、音（语）、义（意）上达到连贯一致的一个“字”来。若遇到无法解决的“字”就以科学、慎重的名义和“阙疑”、“变异”、“变体”、“通假”、“义不明”、“本义不可知”、“久远失传”等说词而给悬挂了。所以，甲骨文至今整理出来的6000多个字，也只能被隶定性的释读出1000多个字而已。 细考之，“甲骨刻字”上的甲骨文并不是每一个字都是能够与后来语义上“字”一一对应的。远古时候，字很少，一个字要表达很多意思或一段历史的。随着生活需要和社会发展，一个字就演变分化出很多个字，字数也越来越多，形成“字族”，至现在已经累积达到了近10万个字。 由于在前辞、命辞、占辞、验辞等以“甲骨文是卜辞说”的认知论主导下，就将《甲骨文合集·14002片/正》中所见的那个“双手供宝于藏室”的“字”被隶定性的释读为分娩的“娩”了（甲骨文“娩”字像以双手分开产道，接生婴儿，产道中的方形像婴儿初出的头形。）由此导读、释义出是商王为了王妃“妇好”生育而做不断做吉凶占卜的事情了（“甲申卜，㱿鼎（貞）：〔帚（婦）〕好娩……”见《甲骨文合集》第五册）。 在过去还不能认识到“甲骨文非卜辞说”的重要性时候，就将“字”的“文”说成是“卜”的“辞”，将“甲骨刻字”的“文”给错误的认识、判定为“甲骨刻辞”的“卜辞”。因是，商代的文化历史不得不在《尚书》、《周礼》等文献的描述下弄成以“甲骨占卜刻辞”为载体、为反映的“崇尚鬼神、凡事占卜”的社会状态了！至于，龟甲烧灼与钻孔等，那是为了更好的自然风干防腐以方便刻字记录做文档使用，就这么简单！ 图片 在第一篇中我说：“甲骨文字，特别对上古时期的陶、玉、石、青铜、摩崖等古文字和图纹，是要‘五位一体，三类同究<即天、人、地、时、空五位与形（象）、音（语）、义（意）三类的关系>’大宇宙观去认知的，世界不是单一物质世界，不是单一的人为自我认知的世界，也不是汉代以来形成的‘六书法则’能够解决的。” 由于不晓“五位一体，三类同究”的深义，所以就会将一些古文字形成的词句表达意思给曲解了。如，王立群教授及众多古今学人在解释祖宗十八代的“耳孙”时，将“耳”字理解为因为距离自己的祖宗太遥远了，从来没有见过，就是耳朵听说。其实是没有明白为什么要“耳”字的妙义！汉初承袭周秦的一些文化礼制，在“族”上用“耳孙”、“鼻祖”之耳、鼻的字，实际上这是与“古麻衣相法”的“五官说”有渊源的。相法是人文之一，指着自己的鼻子就是我自己，就是“天轮一二看初年、三四周流至天城。”远古时代的人，以我为坐标，仰观俯察，展开了天象、人文、地理等一系列的发明创造。亦即“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”的造字法缘由之一。 文字是文化发展到一定阶段的身份证，器物是文明发展到一定阶段的户口簿，经论文献记载就像对历史发展录备的口供。文字释错了，文字误判了，那么历史就会出错！——2019年11月11日子夜杨牧青于北京，今“甲骨文非卜辞说”有关论述，待见《杨牧青：重构甲骨文研究方法和认知的解读思维模式》<暂定题名>文稿陆发布，以飨列位。 ...查看更多
国庆谈艺，当一个短暂周期率的特殊的时代消亡之后，是金子终究都会从社会的广众层面中脱颖而岀的！ 为什么当初要把齐白石推上"人民艺术家"至高点呢？因为他代表了广大底层群众的艺术面貌， 生活入画，而且他画的比同时代的官僚艺术家更好些，理论研究也深厚。细观近几十年以院科为代表的画家们忙于各种展览与职位升迁的竞争，以及更多的社会的民间的书画家不学无术，忙于江湖，绝大多数人都不做学问了，至少90%以上，艺术没文化等于是死路，这种现象的结果，很不乐观！ 为什么作品价降了？就是短暂周期率的特殊时代的不正常性把爱好艺术品收藏家都给经多年的被忽悠明白了。事实上，艺术市场中好作品价格还是不错的，也上涨也有人不断地收藏！ 由江湖艺人、自由艺术、官僚公职、名人公知等组成的千万人之多书画家群体，这要看谁能够最后守住文化的艺术阵地一一内心深处的良知与光明，也就是在波动期、大洗牌期对想做真正的书画家的一个大考验……不经雪霜那能扑鼻香？不历困苦那能成就大艺术呢？ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：美院科班为啥不如社会职业画家有市场？(2015-02-11 18:39 ) 中国青年网北京2月11日电（见习记者 杨月）"现在一些从美院科班毕业的艺术生，反而不如一直在社会上摔 打历练的职业画家被看好。在全国许多艺术毕业生聚集区里，他们艰辛求艺，甚至养活自己都成了问题，迫使他们学无所用，转行其它，令人心酸。"日前，在中小学生优秀传统文化技艺展演活动中，拥有数十年职业艺术生涯的著名书画家、担任本次活动传统书画评委组长的杨牧青如是说。 中小学生优秀传统文化技艺展演活动中杨牧青（右一）等评委对选手的作品打分点评。中国青年网见习记者 苏贺 摄 分析其中的缘由，杨牧青表示："因为'学院派'一路被文凭牵绊、教科束缚，多数家长为让孩子读名牌大学，而将孩子推上了学画之路，大有'赶鸭子上架'的感觉。孩子们不喜欢，很多也不适合从事艺术，画中没生活，缺少艺术人生的锤炼。"他认为，当前的艺术教育体制和现行的艺术发展模式之间发生了冲突，导致繁荣背后的缺陷和问题大量产生。 鉴于此，杨牧青也曾建议成立中国青少年书画国学教育学院，如通过全国海选、评赛、保送等方式，让社会提供教育经费，让有艺术天赋的孩子通过另一种途径成长成才。用他自己的话来说，就是"让这些孩子的才华能够真正的生根、开花，最终结果，将对社会文化艺术事业的发展大有裨益。" 与此同时，杨牧青还希望通过比赛等方式呼吁社会关注"书画热、国学热"背后的问题。因为在评审过程中，他发现了很多书画"好苗子"。他认为，许多孩子对色彩很敏感，对事物对象扑捉、临摹能力也很强，有一种艺术上的喷发感；但对其背后的艺术韵味和文化知识却不甚了解，造成"知其然不知其所以然"的问题。 杨牧青坦言，希望这次展演活动能够更好地引导社会、学校和家长，注重因材施教，关注孩子们在书画学习的同时，能否获得更多的人生修为和快乐成长，让有书画艺术天赋的孩子有进一步深入学习的可能。(来源：中国青年网) ...查看更多
杨牧青：想念吴冠中老先生的容貌与音声 杨牧青SH 14分钟前 · 中国书画国学系列公益讲座发起者、主讲人 吴冠中(1919-2010)老先生已作古好多年了，但老先生讲的太对了，至今听到他声音还是 忘不掉，不能抹去的！ 前两年冬季，去北京798在那个很大的投影屏上看了很长时间原纪录片：大影屏挂在一个画廊外面的墙壁上，面朝北，暗暗的很阴寒，下面还有风吹堆积的雪，时有北风冷嗖嗖的吹过，大影屏的影像与暗冷墙壁形成了鲜明对比，画面色彩极其明亮，吴老先生精神瞿烁，眼睛闪现着激情，在访谈问答中，他的话语声音非常大，加之大影屏音响效果很好(与原来电视、视频上看的感觉很不一样)，我止步许久，看久了竟然忍不住潸然泪下，抬头看看冬天的蓝天，不禁思问： 我们新中国的艺术界究竟得了什么病症？！假使按吴老先生的呐喊声，取消了官办的书协、美协、画院，我们当今的艺术界病症能够得治吗？！估计也治不好，因为这是艺术家与收藏家与市场的三方问题呵！每一方若不恪守艺术的文化道德底线，那这个病症就会永远延续下去！ 吴老先生说“一百个齐白石比不上一个鲁迅”、“我要是出任主席，头一件事，美协解散！”、“（美院）都是一群不下蛋的鸡”、“美盲比文盲更可怕”、“美不是漂亮，漂亮不是美”、“脱离了具体画面的孤立笔墨，其价值等于零”……这些言词至今愈发震人耳声！！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
国庆与老友著名篆刻家、书法家、"郑氏宗亲会"的副会长郑成功先生相遇。时，晚有兴致，籍以甲骨文"郑“字构形与上古文化史学脉络对"郑姓"演变做了交流，茗饮 间不觉得如何，今早再查有关"郑姓"源渊与轶闻，竟然神一样的我聊的话题与"商王武丁子奠"的史载故事不谋而合，看来"究合天人之际"非司马先生虚妄之言也！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青谈古今"中原"在哪里及其文化的历史属性 今可查知，“中原”一词最早出处见于《诗经·小雅·吉日》：“漆沮之从，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有”。意思是："驱逐漆沮水边 兽，赶到天子射猎区。遥望原野漫无边，地方广大物富有。"这是一首反映西周宣王时期生活场景的诗，为歌颂周宣王田猎并宴会宾客而作。周宣王在西都镐京的田猎活动，是周朝每年在畿内举行的常典，有显示国家文武功业的目的。《毛诗序》说："《吉日》，美宣王田也。"后代的学者对此没有什么异议。 以《诗经》为最早见的"中原"来讲，古中原与今中原从概念到地域上完全是不同的！ 1.西周成王至宣王(约二、三百年之间)之前的"中原"，就是指西周王庭/王都/王幾的丰、镐二京(西安/咸阳/渭南)周边的广大的原野，也就是渭河中下游流域形成的一块儿沃土(可以生长菽/豆类作物，"中原有菽，小民采之。"《诗经·小雅·小宛》)！ 2.西周成王开始"周代八百年大计"的第一步就是扩大王畿与管辖区域，于是必须要东扩营建雒邑(这也是国防军事部署)。此之后，"中原"的概念与地域开始了变化，也扩大了范围，直到周王室(周平王/姬宜臼/前770年)东迁雒邑(洛阳/雒水之阳面，原来是商王朝在西边的一个类似收俘羌人的监狱式的地方)东周形成后，中原的概念与地域再次发生变化与扩大！ 3.特别到了春秋战国时期的"天下九州说"在西周初年形成的"四夷说"基础上流行时，人们对"中原"的概念与地域再次催生变化与放大。严格的讲，当今讲的"中原中心论"、"中华文明中心说"、“得中原者得天下"等都是从东周时期开始的。 4.如今，以河南/豫州为中原的说法，这也是时代前进的表现，涉及到近二百年来中国政区划分的问题。站在中华文明探源与华夏文化追根溯源的角度上来说，今以河南为中原的"中原"概念与地域更要放大，要形成一个"大中原"的构架，放大格局，胸纳四海。但最忌讳就是以"中心"的自傲而用话语权或其它形式蒙蔽人们的认知！吾华夏民族之大，吾中华文明之盛，非鼠目寸光者和自以为是者能了知的！！！ 5.如今"广义的中原区域"应是指黄河中、下游地区，包括陕西的中部到东部、甘肃的东部至东南部、河南的洛郑地区、山东的西部和河北、山西的南部及安徽的西北部。完全可以说是黄河流域的文化文明生成，造就了中原文化文明的前景！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
名称:甲骨书法 规格: 68cmx68cm/4平尺 款识:争，三癸。辛丑杨牧青。 材质:生宣纸 作品收藏代持价:3.2万元(2021年底前) 作品编号：20210909JSLF(江苏王先生) 备注: 1.本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。 2.另，2020年之前杨牧青所有流通作品未确真确权的，请联系委托的北京知识产权公司协商。 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
原创 草坪先生 追艺探古 当有一个学术群集对"历史"明觉时，这不仅是对中华民族伟大复兴的夙愿，而且也是对整个人类社会发展的福祉思考！ 杨牧青"古中国大昆仑文化史学观 "区域四分论示意图 当每一次考古层面的重大发现和新发掘，都是对这多年来"二里头夏都/夏墟"论判的一种动摇。于是，在这个考古项目上消耗了七、八十年来弄出的定调与判证者都会心慌思乱！ 如果有一天，因实证推翻了二里头不是夏都/夏墟，就是一个早商(或勉强可与夏末交际)的部落古城文化遗址，那又该怎么办呢？毕竟这个项目花费了那么多的财政，谁来担责，谁来给历史有个交待啊！！ 按我的<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>来讲，根据当前给出的断代年限，河南二里头、陕西太平文化遗址包括甘肃齐家坪、四川三星堆、陕北石峁城文化遗址都是夏王朝文化文明的反映或代表！ 这样一来，"考古中国·夏文化研究重大项目"都可以圆融交互起来了，这也可以解决"中华文明探源"过程中许多疑难问题。毕竟古中国的上古华夏文化文明是相承相互、你中有我、我中有你的关系，由于上古人迁徙不需要居住证、绿卡什么的，那里宜居就在族群首领带领下择佳地以安生，当下不要因省际区域性弄成我的你的他的，具有分别心就是一种执着相了，发展文旅经济没有错，但为了文旅产业搞的空虚，胡悠噱头，那就不好了，这对中国历史文化是一种不负责任的表现！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：网事并不如烟 记录历史15条 引子：在以艺术、文化为生计主体的前提下，从历史、考古、文学、民俗、战略到经济、哲学、社会、天文、地质、生命、自然等学科之识，我从不敢有丝毫的怠慢，为往圣继绝学乎 ？为万世开太平乎？予不得知也！ 近日高层又对"复合型的人才"做了重要的部署。阅之，不才三十多年来何尝不在复合型的道路上匍匐前进，时至今日网络大大的方便，让我们有了更多的学习、互动、争鸣与交流的机会和空间，故将一些可以说的话语记录以备再温故而知新。 遥想当年，殷商王朝300多年的甲骨文字何尝不是贞人们以接力赛式的契刻精神记录历史呢？！辛丑国庆前三日杨牧青于皇城。 图片 杨牧青甲骨文书法斗方：宜年秋吉 一、王镛：一些写字的名家利用话语权在贬低书法，让它变成手艺活。 杨牧青说：有人说书法不是艺术，是文化，还说艺术是西方人的名词，与中国传统文化无关，这是最无知的说法，是不懂汉字书法究竟是怎么回事的问题！ 二、书法博士是不是个笑话？书法不该成为一门学科？ 杨牧青说：如果不把书法纳入院校教育体系中，如果没有官办书协等级制度，那么就不会产生书法硕士、博士的问题了。 因为纳入院校教育又与官办书协相互合作，关键是人的因素，一人可兼二头职，脚踩二条船，多了个位子，多个名头，这样一来，有了书法专业、等级评审，就有了教育经费、职称晋升、立项套现等便利了，圈子内相互心照不宣的就搞出名堂了呵！至于博士能不能产生真正的书法艺术意义，那当别论了！！！ 再至于如双料博士面对广众大言不惭地认为颜真卿老先生把"刾史"写成了"夹史"的现象，毕竟是极个别的。总体来看，博士都是好的，他们是国家的人才，是社会的精英，这一点不容否认的！！ 就此可以同样的道理，种地农民变为职业农民，评级定职称，若进行教育体系与官办农民协会的纳入，那就会产生不同行业农民硕士、农民博士、农民教授、农民导师等名堂了，甚至补鞋的也可以成为补鞋教授！！ 三、杨牧青夏王朝经略 杨牧青说：现有学者将许多考古资料已整理出来了，很好的，其实我早就讲过： 1.齐家文化南下影响了三星堆文化(含宝墩)，东南去影响了中原二里头文化，不是二里岗(涵盖二里头)文化西北去影响了齐家文化。 2.齐家文化是早夏文化(因大禹受此文化影响故出川北以夏兴龙的)，所以三星堆文化遗址是夏王朝文化文明在古巴蜀国的典型代表。 四、为什么说石峁遗址是夏启的都城 杨牧青说：看到孙庆伟教授、陈东和研究员从牙璋(以华夏文明的玉器)"玄圭礼器"入手印证夏文化、夏王朝及石峁城的当时状态，以及三星堆、二里头的文化衔续等，这是非常好的分析推论，这应是核心，不要动不动拿文字说事，没文字照样有人类文化状态！ 石峁城当属夏文化的早、中期，当然那会儿都是黄帝文化血统下的事，故司马迁先生没有记错：黄帝到舜禹……如何如何的。 图片 五、天下一统之中，四方争战之原——中原，必须捍卫“中原中心说” 杨牧青说：贵文内上面那张现代中原图可观，这是把原来以洛郑为"中原中心论"的"中原区域"再放大若干倍，很不错的！ 进一步说明了对华夏/中华文化文明探源在眼界、胸怀、关系上更宽广。当今世界格局下，华夏上古文化文明更要四海一同观，这比没有中心更有中心！！！ 六、孟晓苏：重提“住房双轨制”，让央企回归保障房。 杨牧青说：教育、医疗、住房这三座大山，可以说是当前衡量社会性质的标准，是社会主义还是资本主义，就此也可以做为分辨的条件之一。 房子交给市场化、过度经济化，最后的结果就是：解体了"共同富裕"的共产主义理想的伟大实现！ 房子坚决不能市场化，已市场化要打压控制限贷回收，按家庭成员配额，如一家三口可以两套，面积不能超大，互联网很发达，什么都可以统计清楚的。 这几年政府保障房措施虽很好，但还欠缺许多环节的严管，所以出现名额顶替等乱象。房子双轨制的市场运作，只能让贫富差距更大，阶层更分化！！ 七、四川稻城十三万年前、甘肃祁连山六千年前的古人类遗址发现 杨牧青说：当世<考古中国>最后的结果跳不出我的<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>之先述，因"考古中国"的行动比我力倡主导的"史学观"晚了好多年呵！ 相信随着国家对西部大开发战略的高度重视(千年大计：西部祁连、三江源等生态保护与恢复，雨水河流将充沛，气候逐渐变暖，冰川融化，将来海水内浸，沿海区域一些人流必须要向内向西北移动。)考古、史学界将会着力着眼于西部，越来越多的新发现就会问世，这更能证明我的论断是正确的！ 我N多年就说过并主导力倡，偿若国力日盛，考古、探测技术越成熟，随着西部大开发的进程，华夏西北的上古文化文明会逐渐见于世的，故我在前辈的研学基础上有<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>产生了，一晃已数载了。甘肃河西走廊的"祁连山区域"正好是上古万年华夏文明所记忆的"众神所出焉"的昆仑/昆仑丘/昆仑墟/灵山之所在地！ 八、王巍：神树通天，可能是古蜀对于中原文明的反哺。 杨牧青说：院科系的专家脑子开化了，终于意识到了并讲出来了，点个大赞“王巍说……因为大家都在说昆仑之类的，也都是在中国西部地区的，所以我觉得通天的思想很可能是发源自古蜀文明的。”由此再看，我常说<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>在中华文明探源中会有价值的！！ 九、夏商并行论：广汉三星堆遗址、成都金沙遗址为夏文化的22条证据。 杨牧青说：1.点赞<古史微>往往能够在一篇文稿中罗列许多例证资料，虽很冗长多杂，但却又不得不有呵！ 2.夏商并行是有理的。看今天就知道，我党执政，彼党还在存续，即就是前清的格格贝勒们有时间还能在京城以八旗子弟晃悠。朝代更替特别文化文明的延续性不是一刀切式去断代与下定论的！ 3.对三星堆我常说，三星堆祭祀坑的叫法是错误的名称。三星堆文化遗址是夏王朝文化文明在古巴蜀国的代表。这是对华夏文化一脉相承的礼敬与事实！但发现现在都说"古蜀国"如何如何，就是不说"巴国"或把"巴蜀"给人为性的分开了，这是不符川府大区域的文化文明的地域概念的！古文字告诉我们，巴与蜀关系很密切，有蜀必然有巴，巴前蜀后，如同华前夏后是一样的道，不能分的！！！ 图片 十、黄帝故里第五/第六说 杨牧青说：到今天为止来看，通过不断的讨论，我的"黄帝故里"在甘肃省庆阳市华池县葫芦河/乔川南梁一带而成为传统的"黄帝故里"第五(或第六)大说是对，随着西部考古的重视，预料将来会从各方能得到例证的！ 十一、三星堆文化遗址上的器物图纹 杨牧青说：按我看，青铜器上到处都是"纹字"呵！建议各路专家(估计民间的生力军更有大突破)马上开展三星堆文化遗址上出土的器物上面的各种图纹、图符，整个秘密都在这些纹符中！！！ 十二、全球艺术史：观念、方法与实践 杨牧青说：这个是对的！"全球史的写作必然基于全球化的历史事实和历史观念。鉴于国别史和以民族国家为基本单位拼合而成的世界史之不足及全球化的当代现实，全球史试图更有机和紧密地将整个世界联系在一起，书写人类共同的历史。(盛崴《美术观察》杂志)" 十三、《说文解字》是字 杨牧青说：是，其形由日+十+止(足) 构成，有夸父逐日之意蕴，字的本义是"向着太阳是正确的"表意，故"早"字也取其形类，是字衍化、引申出的十几种义项各有其用罢了。 十四、金沙20年｜方向明：金沙和三星堆是一个整体。 杨牧青说：对三星堆文化遗址从当前各方信息反映看，知名专家、著名专家、权威专家基本上都陷入了考古文化的思维误区，这是因为文明标准、考古史学构架出了问题，导致百年考古以来花费了那么多的人力、财力还弄不清楚"周王朝"以前的古中国史！ 孰不知，当年一个商博良先生弄了个一块破石碑后，就构建起了一个横空出世的古埃及史而向全球灌输文字、城邦……文明之源。建议专家们，放下脑袋，开动心识，回归华夏文化与文明的正源吧，国家的财力花费估计太浪费了！！！ 十五、鲁迅在这个时代还需要他的狂人呐喊吗？ 杨牧青说：鲁迅一生可能还不能算是圆满的，但他敢于直言时世，文笔辛辣，或许是我们今天需要从他身上的"正气"中能够获得学习的榜样！当然，鲁迅在这个时代还需要他的狂人呐喊吗？ 把文化做实、做靠谱，再搞艺术就不至于空穴来风了！没有文化性，没有艺术性，搞什么都是形象性的事情！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：网事并不如烟 记录历史15条 引子：在以艺术、文化为生计主体的前提下，从历史、考古、文学、民俗、战略到经济、哲学、社会、天文、地质、生命、自然等学科之识，我从不敢有丝毫的怠慢，为往圣继绝学乎 ？为万世开太平乎？予不得知也！ 近日高层又对"复合型的人才"做了重要的部署。阅之，不才三十多年来何尝不在复合型的道路上匍匐前进，时至今日网络大大的方便，让我们有了更多的学习、互动、争鸣与交流的机会和空间，故将一些可以说的话语记录以备再温故而知新。 遥想当年，殷商王朝300多年的甲骨文字何尝不是贞人们以接力赛式的契刻精神记录历史呢？！辛丑国庆前三日杨牧青于皇城。 图片 杨牧青甲骨文书法斗方：宜年秋吉 一、王镛：一些写字的名家利用话语权在贬低书法，让它变成手艺活。 杨牧青说：有人说书法不是艺术，是文化，还说艺术是西方人的名词，与中国传统文化无关，这是最无知的说法，是不懂汉字书法究竟是怎么回事的问题！ 二、书法博士是不是个笑话？书法不该成为一门学科？ 杨牧青说：如果不把书法纳入院校教育体系中，如果没有官办书协等级制度，那么就不会产生书法硕士、博士的问题了。 因为纳入院校教育又与官办书协相互合作，关键是人的因素，一人可兼二头职，脚踩二条船，多了个位子，多个名头，这样一来，有了书法专业、等级评审，就有了教育经费、职称晋升、立项套现等便利了，圈子内相互心照不宣的就搞出名堂了呵！至于博士能不能产生真正的书法艺术意义，那当别论了！！！ 再至于如双料博士面对广众大言不惭地认为颜真卿老先生把"刾史"写成了"夹史"的现象，毕竟是极个别的。总体来看，博士都是好的，他们是国家的人才，是社会的精英，这一点不容否认的！！ 就此可以同样的道理，种地农民变为职业农民，评级定职称，若进行教育体系与官办农民协会的纳入，那就会产生不同行业农民硕士、农民博士、农民教授、农民导师等名堂了，甚至补鞋的也可以成为补鞋教授！！ 三、杨牧青夏王朝经略 杨牧青说：现有学者将许多考古资料已整理出来了，很好的，其实我早就讲过： 1.齐家文化南下影响了三星堆文化(含宝墩)，东南去影响了中原二里头文化，不是二里岗(涵盖二里头)文化西北去影响了齐家文化。 2.齐家文化是早夏文化(因大禹受此文化影响故出川北以夏兴龙的)，所以三星堆文化遗址是夏王朝文化文明在古巴蜀国的典型代表。 四、为什么说石峁遗址是夏启的都城 杨牧青说：看到孙庆伟教授、陈东和研究员从牙璋(以华夏文明的玉器)"玄圭礼器"入手印证夏文化、夏王朝及石峁城的当时状态，以及三星堆、二里头的文化衔续等，这是非常好的分析推论，这应是核心，不要动不动拿文字说事，没文字照样有人类文化状态！ 石峁城当属夏文化的早、中期，当然那会儿都是黄帝文化血统下的事，故司马迁先生没有记错：黄帝到舜禹……如何如何的。 图片 五、天下一统之中，四方争战之原——中原，必须捍卫“中原中心说” 杨牧青说：贵文内上面那张现代中原图可观，这是把原来以洛郑为"中原中心论"的"中原区域"再放大若干倍，很不错的！ 进一步说明了对华夏/中华文化文明探源在眼界、胸怀、关系上更宽广。当今世界格局下，华夏上古文化文明更要四海一同观，这比没有中心更有中心！！！ 六、孟晓苏：重提“住房双轨制”，让央企回归保障房。 杨牧青说：教育、医疗、住房这三座大山，可以说是当前衡量社会性质的标准，是社会主义还是资本主义，就此也可以做为分辨的条件之一。 房子交给市场化、过度经济化，最后的结果就是：解体了"共同富裕"的共产主义理想的伟大实现！ 房子坚决不能市场化，已市场化要打压控制限贷回收，按家庭成员配额，如一家三口可以两套，面积不能超大，互联网很发达，什么都可以统计清楚的。 这几年政府保障房措施虽很好，但还欠缺许多环节的严管，所以出现名额顶替等乱象。房子双轨制的市场运作，只能让贫富差距更大，阶层更分化！！ 七、四川稻城十三万年前、甘肃祁连山六千年前的古人类遗址发现 杨牧青说：当世<考古中国>最后的结果跳不出我的<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>之先述，因"考古中国"的行动比我力倡主导的"史学观"晚了好多年呵！ 相信随着国家对西部大开发战略的高度重视(千年大计：西部祁连、三江源等生态保护与恢复，雨水河流将充沛，气候逐渐变暖，冰川融化，将来海水内浸，沿海区域一些人流必须要向内向西北移动。)考古、史学界将会着力着眼于西部，越来越多的新发现就会问世，这更能证明我的论断是正确的！ 我N多年就说过并主导力倡，偿若国力日盛，考古、探测技术越成熟，随着西部大开发的进程，华夏西北的上古文化文明会逐渐见于世的，故我在前辈的研学基础上有<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>产生了，一晃已数载了。甘肃河西走廊的"祁连山区域"正好是上古万年华夏文明所记忆的"众神所出焉"的昆仑/昆仑丘/昆仑墟/灵山之所在地！ 八、王巍：神树通天，可能是古蜀对于中原文明的反哺。 杨牧青说：院科系的专家脑子开化了，终于意识到了并讲出来了，点个大赞“王巍说……因为大家都在说昆仑之类的，也都是在中国西部地区的，所以我觉得通天的思想很可能是发源自古蜀文明的。”由此再看，我常说<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>在中华文明探源中会有价值的！！ 九、夏商并行论：广汉三星堆遗址、成都金沙遗址为夏文化的22条证据。 杨牧青说：1.点赞<古史微>往往能够在一篇文稿中罗列许多例证资料，虽很冗长多杂，但却又不得不有呵！ 2.夏商并行是有理的。看今天就知道，我党执政，彼党还在存续，即就是前清的格格贝勒们有时间还能在京城以八旗子弟晃悠。朝代更替特别文化文明的延续性不是一刀切式去断代与下定论的！ 3.对三星堆我常说，三星堆祭祀坑的叫法是错误的名称。三星堆文化遗址是夏王朝文化文明在古巴蜀国的代表。这是对华夏文化一脉相承的礼敬与事实！但发现现在都说"古蜀国"如何如何，就是不说"巴国"或把"巴蜀"给人为性的分开了，这是不符川府大区域的文化文明的地域概念的！古文字告诉我们，巴与蜀关系很密切，有蜀必然有巴，巴前蜀后，如同华前夏后是一样的道，不能分的！！！ 图片 十、黄帝故里第五/第六说 杨牧青说：到今天为止来看，通过不断的讨论，我的"黄帝故里"在甘肃省庆阳市华池县葫芦河/乔川南梁一带而成为传统的"黄帝故里"第五(或第六)大说是对，随着西部考古的重视，预料将来会从各方能得到例证的！ 十一、三星堆文化遗址上的器物图纹 杨牧青说：按我看，青铜器上到处都是"纹字"呵！建议各路专家(估计民间的生力军更有大突破)马上开展三星堆文化遗址上出土的器物上面的各种图纹、图符，整个秘密都在这些纹符中！！！ 十二、全球艺术史：观念、方法与实践 杨牧青说：这个是对的！"全球史的写作必然基于全球化的历史事实和历史观念。鉴于国别史和以民族国家为基本单位拼合而成的世界史之不足及全球化的当代现实，全球史试图更有机和紧密地将整个世界联系在一起，书写人类共同的历史。(盛崴《美术观察》杂志)" 十三、《说文解字》是字 杨牧青说：是，其形由日+十+止(足) 构成，有夸父逐日之意蕴，字的本义是"向着太阳是正确的"表意，故"早"字也取其形类，是字衍化、引申出的十几种义项各有其用罢了。 十四、金沙20年｜方向明：金沙和三星堆是一个整体。 杨牧青说：对三星堆文化遗址从当前各方信息反映看，知名专家、著名专家、权威专家基本上都陷入了考古文化的思维误区，这是因为文明标准、考古史学构架出了问题，导致百年考古以来花费了那么多的人力、财力还弄不清楚"周王朝"以前的古中国史！ 孰不知，当年一个商博良先生弄了个一块破石碑后，就构建起了一个横空出世的古埃及史而向全球灌输文字、城邦……文明之源。建议专家们，放下脑袋，开动心识，回归华夏文化与文明的正源吧，国家的财力花费估计太浪费了！！！ 十五、鲁迅在这个时代还需要他的狂人呐喊吗？ 杨牧青说：鲁迅一生可能还不能算是圆满的，但他敢于直言时世，文笔辛辣，或许是我们今天需要从他身上的"正气"中能够获得学习的榜样！当然，鲁迅在这个时代还需要他的狂人呐喊吗？ 把文化做实、做靠谱，再搞艺术就不至于空穴来风了！没有文化性，没有艺术性，搞什么都是形象性的事情！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青甲骨文非卜辞说之甲骨残片解读 第一步释文：贞叀示弗若般止曲 第二步再解释文：贞(先祖宗庙以鼎表礼之神圣)，叀(纺线的人)，示(神主/祖先的牌位)弗(缠绕)若(祈愿/承诺)般(受/接受)止(之 /往)曲(凹处)。 第三步复对释文意思表述：这个甲骨残片上记录了什么意思呢？就是叀这个人，向着宗庙，把祖先牌位用纱线缠裹好后去给安装个底座以求供奉。 第四步再做论议：杨牧青甲骨文非卜辞说一一先依甲骨残片上的字形，写出能与留传下来的文字相对应，再进行标点断句。当然有的甲骨残片上的字形是无法与留传下来的文字对应的，这就需要采用佛经翻译法上的"五不译"了，把字形描摹下来，据形据上下文内容关系而解读其意。 古人契刻的字形在那儿明晃晃地摆着了，有文字的骨片，就先把文字依文字构造原理在灵光一显时解读清楚了再观骨片上的其它异象奇状，包括天象、地理等，这样才能讲人文！当然，这需要对民俗、风俗、社会、历史框架等方方面面的熟悉，甚至通达无碍，自性不迷才能解开甲骨文字之秘密！ 至于教科论文式的那种文字解读方法可以参考，而且还要多读一读，毕竟他们不论是抄袭还是引经引典，都是付出了劳动和汗水的，但往往大多不能究竟其根，所以就出现了各说各有理的现象，这需要冷静客观的去对待。如今，权威专家的话也不一定准确、正确，更需要修炼一个辨识认知的本能，不至于达到火眼金睛，但最起码不能睁眼瞎！ 把文化做实做靠谱，再搞艺术就不至于空穴来风了！没有文化性，没有艺术性，搞什么都是形象性的事情！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：从三星堆到二里头兼议中华文明探源之琐记 图片 A.中华文明多元一体，放大格局，敞开胸怀，不同业界多元探讨，相互汲取智慧灵光闪现的记忆与述白！ 1.费老讲"多元一体"是 对的，这个元是接受了西方人文的名词元素概念，与中国人讲元气、天元等不一样的。体是中西体用之说，以中为体，以西为用。当然，"元"理解为"源"肯定是错的。 2.刘莉、陈星灿针对西方学界编著的《中国考古学》中对"中原中心论"写的很清楚，大抵是以主流思想的"民族主义"为准则的。加之中国现代真正意上的考古是从殷墟开始的。这里面至今盘综复杂，根扎的已深，涉及的人、事、物、项目课题很多的，一下子让人们放弃、改观"中原中心论"这在当前现阶段来看是不可能实现的。 3.中原(洛郑区域/澹彼中原)有文化也有文明，没人否定，也没有人否认。其实，中原是从大禹治水(也就是4000年左右)后才开始由四面八方向中心区域具有王朝结构(注意这不是国家)的地方汇聚的(地质、气候变化很重要)，经过千余年的更替发展，直到前771年周王东迁才算中原王朝进入真正意义上的中华文明开始！！ 4.在整个的中华文明探源过程中，若一味的以中原文化文明自居而评判全局，那等于是在狂妄自大中而作茧自缚，把中华/华夏四面八方的文化文明还用旧有的"四夷说"这种带有蔑视、敌对的心态去认知，那等于比西汉以来儒家大一统的皇权思想还更愚蠢！ 5.考古序列：八方遗址 → 新砦遗址 → 花地嘴遗址 → 二里头遗址。古史序列：禹都阳城 → 夏启之居 → 太康失国 → 后羿代夏以后的夏都，或“斟寻”。 把夏的区域放大去看，这两个体系所涵盖的夏就小了。夏：阿姆河→昆仑/祁连山→川北大禹→岷山洮河→陇山陇东→晋南运城盆地→跨黄河后至洛郑区域→桀灭于鸣条山区域。其实齐家文化与三星堆文化也有关系性的！ 6.四千年前全世界文明的确是以华夏文化为主体的，但不是"超级大帝国"形态在统治全世界的呵，这个要尊重事实，更要明白东西两半球的山川风貌的不同！！一方水土养一方人的文化而创造一方的文明！！！ B.引用"干旱少雨，荒凉壮美的戈壁、沙漠，这是许多人对我国西北地区的印象。但这里一直是这样吗？把时间倒退回数千万年前，这里也曾水草丰茂、森林密布，巨犀、铲齿象等热带、亚热带动物先后在这里栖息繁衍。"这些数量庞大的化石标本是解开西北气候变迁“密码”的重要线索。 图片 C.其实，秦晋之好等于是甘肃天水上邽秦人与山西临汾曲沃晋人的婚嫁之事！在这段喜事的历史文化背景下，所以我2019年开启了"晋陇文旅科创123+5实施计划"的推进工作，同时也对三晋大地上的历史文化再采风与考察。 D.巫、卜、筮、医在上古社会状态中本来是正常事，是日常生活必须的事，从事这些工作的人，他们都是顶级聪明和拥有至高无上权力和权利的人。 汉代以后，儒家忠君纲常思想一统天下，巫、卜、筮就不正常了，因"医"必须要使用又离不开，所以没有被渐弃。再至今时，用现代唯物观、科学主义观去看华夏上古文化文明中的巫、卜、筮就不正常了，加之西医盛行并对中医不断改造，自然的草药性通过化学催变加工合成后，药性必然发生改变，对病疾就不那么管用了……其实这是在不良思想诱导下让人们的认知上出了错判，以至伤了中华元气！！ E.问：比甲骨文早千年的骨刻文西方人为什么不认可？ 杨牧青：首先不是西方认可不认可的事，其关键还是我们中国的考古、史学、社会诸多学科的专家、学者、研究生不认可，故导致大有全民式的不认可或稀里糊涂的对万年华夏文明不清楚，甚至断层了的状态！ 这，究其核心的原因，是专家、学者、研究生多都接受了欧美人制定的文明标准和对文化的思维模式，并进行教科式的灌输于人民。于是，近百年来影响了中国几代人的认识与导向！于是乎，今时不得不要搞"文化自信"了，若对本国的文化失了自信心、自信力，那后果很可怕的，很不利于中华民族的伟大复兴！ F.三星堆文化遗址已有4800年前的稻米出现，还有古城夯迹再到那么多的象牙、玉璋、青铜器等物的出现，这是以所谓中原为中心的夏商周时代所没有的一种文化与文明的交织状态！ 请问，为什么不能是中原文化学习、模仿了三星堆文化呢？按专家说三星堆青铜器是晚商时期由中原传入的，并且与二里头文化有延续、传入关系的。那，为什么三星堆文化在学习、模仿中原文化时没有把青铜器的"铭文铭符"弄过去呢？又为什么三星堆文化遗址的器物与中原文化遗址的器物造型相差那么大呢？ 翻看"中国百年考古史"，细思各个环节，我们对整个华夏/中华文明的认知与理解，估计是从1928年李济先生开始主持考古发掘及傅斯年先生捶胸蹈足时已经偏离了华夏/中华文明本有的思想与思维方法和方向了呵！ 整个960多万平方公里的华夏文化与文明的古人智慧创造与杰作，不是某一个区域或某一点的导向能够判定与框架的，甚至某几个所谓的专家能够从话语权上左右的！！！ 图片 G.我再唠叨一下：从技术层面上讲考古是专业的，从文化、社会、史学层面上讲考古则又是与此三者不可割离的！ 道与术、术与器、道与器，这个问题已经三两千年了，真正明白的人都知道孰轻孰重。譬如不玩枪技术的人照样用思想、思维导向着把拥有枪技者干的爬下。大道非小技可胜，文化的吞吐能量是天地之大，并非某一技一术可以吞吐的！！ H.问：为什么我们中国当今许多专家、学者及精英阶层不能、也不愿意否定、否认西方文明呢？ 杨牧青：因为他们大都是从西方文明的思想教育与人文潮流下成长起来，西方文明的发展导向是他们赖以吃饭的金碗，包括职称、职位升迁到资本资金来源等！ 而西方文明又分为古代与近代，近代西方文明是从西方古代文明中出来的，当然欧非西亚的西方古代文明伪构的成份太多了，即是发现的古物造假还不如我们宋代人仿造的器物精致呵！！ 当今在这种"文明探源"与"追根溯源"的"以史为鉴知兴衰"的世界性的国际化大背景下，因是才有了今天中国必须要文化自信与民族复兴之趋势，这叫东方觉醒！！ I.广大的乡村已被城市淘空了，既然要城市化，那就彻底放开户口、阶级身份限制，统一市民化，山区、边区以县级市为中心靠拢，腾退乡村，这样就减少重复建设，而且农村没人流往来交流贸易的收入，拿什么去支撑呢？北上广深……大城市为什么经济能发达，不就是靠人流汇聚的作用吗？政策出发点是好的，但可能与实际不相符吧！ 图片 J.我N多年就说过并主导力倡，偿若国力日盛，考古、探测技术越成熟，随着西部大开发的进程，华夏西北的上古文化文明会逐渐见于世的，故我在前辈的研学基础上有<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>产生了，一晃已数载了。 甘肃河西走廊的"祁连山区域"正好是上古万年华夏文明所记忆的"众神所出焉"的昆仑/昆仑丘/昆仑墟/灵山之所在地！ 我也常讲，只有把天文、地理弄通了才能讲人文，讲历史，讲考古……有了人文基础才能经略大商，做好人道，上下贯通了始可做"经文济世″之事，亦即﹤易经﹥所言″富有谓之大业"，否则以个性使然或独善其身罢了！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：三星堆的"堆"字解兼古文字学的若干论议 中国当今使用的汉字，其实每一个字在经历几十年或几百年都会变化的。特别在伟大的秦始皇大帝未统一文字的定型之前，文字的形体变化很复杂， 表现形式也很多。 像甲骨文字的三百多年间(距今约3300年武丁时期至3000年帝辛商纣王时期)一个字的形体就变化就很多。如今整理出来的甲骨文中一个字就有几种不同的形体状态，如天、万、黍、吉、春……等等。 为什么不统一而且要多变呢？关键就是，因为时人根据时境要表意啊，加之手写契刻不是机械化的处理啊！文字是灵性灵动力的浓缩与表现，这么简单的问题，当今所谓的古文字学"专家"也都没有胡诌清楚！！ 时代的发展与人类的社会发展表明，智慧的创意与创造是人类永恒的追逐与追求！按《易》言，变是永恒的道理，天地万物时时都在变。真正的大智慧者是察变之先！ 所以，我在以甲骨文字形体用书法写三星堆的时候，把"堆"字在蕴涵上古文化思想与精神的同时进行了文字的艺术性组合处理以表意，是凤头(玄鸟)+隹(商祖契)+土(丘/土堆)而成的……许多文字学家、书法家因自身脑子榆木疙瘩而不知其中的奥妙搬套字书以瞎评乱议！！ 要说，这个"丘"不仅仅是三星堆的三个土堆的"土"字的表象喻意，而且又是尧王观象台，也即《山海经》中的昆仑丘/祭壇/天壇/地壇/农壇！！周先祖有个古公亶父，我曾多次说，他是为商王朝在西部管理农业及输送羌人以为商王庭为奴的一个部族头儿。 这个"隹"字是商先祖"契"的族群符号，表向上苍敬示之义，也是上古"巫"的密语，是沟通天、人、地的密码！！ 契，当在禹夏时期，从名字上看，就是懂或掌握契刻的人。后来商王朝通过600多年的发展，继承、革新夏王朝的图符、图纹，并与自身族群的图纹相并而传，各有其用(如青铜器上的饕餮纹，这是天象，五千年的良渚文化上也有类似形象呵)。 夏王朝用图符，商王朝用图纹以至后期甲骨文字的诞生。所以，商青铜器上多符号式的铭文，周初许多青铜器铭文开头则都有"隹"字，这是告于先祖上苍的意思，而且这个隹音被陕北人的方言保留下来了，关陇人打招呼也如是喂……可惜，太多古文字学家不识奥妙，科教书斋的抄、套、搬而著述罢了！ 上"凤头"形态意义更大，内义更玄妙幽深。打过坐，修过摩阿止观法的都会明白的，万物有灵，凤凰乃飞禽中灵鸟之首，凤鸟不至，河不出图，2500多年前的慨叹不是空悲伤的！！ 古玉器、古青铜器等物件上面为什么多凤头形象，凤与龙为什么又为阴阳合和之义，凤凰为什么又是五彩吉祥鸟(见《山海经》)，龙、麟、龟、凤为什么是四大吉祥物(龟今有，世俗均可见；凤据说现在还有人能遇见；龙今时隐时现未绝；麟已灭，孔子当年见过捕捉到的麒麟。)甲骨文"凤"字头上为什么也保留了其特征(见《合集28558》)，这些都是上古文化的精义入神处，非ABC语境思想下能够弄明白的！ 我经常讲，神话即人话，神人共识。科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。这些言词都是给有心者去识，言不尽意罢了！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：以甲骨文倒书字形谈点文化认识的事 甲骨文字形的"倒书"现象在甲骨文字能见之，如王、雪、至等字。就是把字调转了个180度，如同由倒转似甲一样。 倒书，是一个文字构形与文字 如何表意的原理，涉及到怎么能够很好的、准确的解读甲骨文等古文字的大问题。 甲骨文字"倒书"转变方向后，其表意就不同了，如同先天卦位转变为后天卦位一样，乾卦本位被离卦本位代替了。先天表时、表神、表天，后天表象、表物、表人，甲骨文字形的"倒书"正是蕴含着此个妙义！ 图片 杨牧青手书草稿 譬如，王无横(主示令)倒书就是辛(主杀伐)。雪倒书，估计是为了说明天有异象。至倒书，这是向下方到达的意思。万年前的华夏古人在识星辨方定位时，就以南为上、北为下。 在研究中华古文化、古文明时，若用"本本主义、教条主义的马列主义"去解读华夏文化，这从思想和方法上就错位了，就会出现偏误，所以如今院科派系某些专家只能教而不知授法了！ 华夏文化的主体思想是太极/宇宙整体观的思想，也就是天、人、地、时与空，人与物、人与自然相"和"、相"融"的宏观世界到微观世界的内外相一统、相作用的思想，这是华夏人特有的高级智慧体现！ 百年以来，"本本主义、教条主义的马列主义"愈演愈烈，加之近几十年来就产生了更多的愚人，更多的尸位素餐者。于是，屁股决定脑袋的事件和现象就层出不绝，戏曲"三滴血式县官"的人就多了一些。 当然，新时代正在奋发勇进，高层以大智慧、大决策、大决断已是明白了其中的哲理，所以三令五声的要讲马列主义中国化，要求马列主义与五千年中华文明相融合……按说，思想之功巨伟的"马列主义"最精彩的就是发现了剥削与被剥削、劳动剩余价值和历史唯物主义辩证法，所以让资本主义和官僚主义等不为人民服务、不以人民为中心者胆战心惊与害怕！ 今约之，甲骨文的解读与传播及普及，若不为广大人民去着想，去服务，只钻营寻思在学术项目课题利益与个人的权威崇拜及学术话语权的归属上，那他们就是马列主义中国化道路上的叛徒，就是中华文化发展进程中的历史罪人！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：从甲骨文字通假通用到文字的书法艺术说起 甲骨文字若按通假字思路+通用字形式搞下去，那等于用当前已释的1300多个字就可以代替几千个常用字，乃至更多的字了，那这甲骨文之后的古人不断的创造文字就 是多此一举、瞎忙活了不成？！ 文以心化，化以物象。按通假通用之意以物化再论，今人造汽车等于也是多此一举，还不如用古人的老牛车代替通行呵。 人类不同于其它生命体，其最大特征就是不断的从传承中扬弃旧观而创造新进步！ 甲骨文字已释的、已有的就用其字形，没有的、还没有释读的，在书法等形式体现过程中就别通假、通用了。 安用安，桉必须要加木，而且还必须要左右结构的，案的木在下，符合原义……所以刘钊、冯坚编著的《甲骨文常用字字典》中至少有几百个字使用"通用"这一方法来解决就是错误的诱导。又如，字典中将单通用为禅、战等……这是他们不明白古人为什么要造禅、造戰这个字的根本妙义。 安心，桉树，案几。单于，禅意，戰领(戰不是戰争丶也不是戰鬥的义) 所以，德的初文是徝，徝又同陟，那写成厚 徝 载物 或 厚 陟 载物 都是错的，与词义就不符合了。 文字的意象转化形式后，进行艺术化的处理去表意，则不在是已有字形范围内的事情，它已属于艺术哲学范筹了……所以当今许多许多傻瓜式的人用固有的、固化的文字书法艺术的标准去评判当代艺术大师石虎先生的书法艺术就是错误的。 境高无人识，是从古到今的通病，因为世俗的俗人及被教科愚化的人太多了！！所以要顿悟、要修道、要从自性向内寻向内修，如同一代巨匠王国维先生的"三境说"是一样的理儿！！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：为三星堆文化遗址正名，名正才能言顺！ 我多年以来坚持的观点： 1.三星堆的"坑"叫"三星堆祭祀坑"的名称，从文化内因与本质去分析就是严重的错误，欧美 人的文明标准与思想认识和鼓捣、诱惑下，总是认为我们华夏先祖就是以巫、以神为主的迷信的、非科学的、原始的状态。其实，这是因为欧美诸国是从"宗教神学体系"下而发展出来的现代国家，所以他们认为全世界的人都是宗教神学体系。 我们中国的近现代考古史学不反向思考我们中国先祖高级智慧下创造的华夏文化与文明的真正内涵与基因，跟着欧美人弄出的名词和思维导向及西方古文明伪史年代系统的屁股后头走，这等于是变相降低中华文明的程度。准确的名称应是"三星堆文化遗址器物埋藏坑"，可简称"三星堆器物坑"。 图片 2.以"年限"为前提下从各方面资料综合研判，应该说：三星堆文化遗址是古巴蜀国在夏王朝文化的典型代表！以商或晚商文化年代去判证三星堆文化遗址这是不利于<考古中国·夏文化重大研究项目>的再发现与推进！！ 考古史学家必须要反省，错判了就认个错，不要为了维护××中心、第一、最早等而害怕伤了学术权威的面子！学术最大、最科学的进步就是不断修正错误，改变不妥当旧识旧观！！ 注意这是本人起初提出的不同异议：<1.三星堆遗址叫 祭祀坑 的名称已经就错了。2.三星堆器物从中原晚商传入巴蜀又是一大强行的诠释与判证。3.三星堆应是夏文化文明在巴蜀的典型代表。4.三星堆的考古史学及年限断代若被某种学术话语权掌控了那才更可怕！> 附录：河南二里头牙璋是四川三星堆赠送品 前几天(2021年9月15日)刚去世的四川大学历史文化学院老教授、著名考古学家林向先生对"三星堆牙璋"有研究如下： 再从年代上说，根据林向教授的统计，三星堆文化在第二期遗存分布的月亮湾发现的牙璋可以统计到的数量不低于11件，其年代在公元前2000—前1800年之间，石峁文化的年代下限在公元前1800年，说明三星堆、石峁的牙璋不但比二里头的牙璋早，也比二里头的牙璋多。同时，林向教授把牙璋分为五个类别，其中二里头的与三星堆的相似，故林向教授认为，二里头牙璋系为三星堆文化的赠送品。 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：关于夏及夏王朝、夏文化、夏文明之琐记 其实，关于“夏”的话题及问题，我在<追艺探古>号上及相关的网络上交流、探讨的很多很多了。因为，它属于我所涉及的“上古文化研究 ”对象，更又是国家层面“中华文明探源工程”和“考古中国·夏文化研究”重大项目的范畴。 因此上，总有一种抹不去、忘不掉的情结时时拂动我的心头，让人难以割舍。或许，这是文化人的一种自作多情罢了。当然，考古中国的“重大项目”又与老百姓是没有关系的，因为它在国家意识和政令主导下则属于极少数人的事情，老百姓按照惯例只有候听专家的声音了。 然而，全民式的文化自信和热爱祖国文化及继承发展中华优秀传统文化又是老百姓不得不关心、关注，甚至需要全身心的去投入的事情，这是人人对实现中华民族伟大复兴的一种责任和义务。天下兴亡，匹夫有责，这就不是极少数人的事情了，需要数以万计的老百姓参与其中呵 上图：夏字书法作品 规格：45cm x 68cm/2.7平尺，原创作品，未经授权不得它用。 款识：华夏之源，女娲、玄鸟。娃、玄、唯、邑。夏为合体字表意，金文、小篆有具体形体。己亥杨牧青书。 备注：“夏”这个字形见于郭沫若主编、胡厚宣总编《甲骨文合集/無名组/编号30298号》又录于黄德宽主编、夏大兆编著《商代文字字形表/戌部/第600页/编号2698号》。 上图：杨牧青从风水学角度分析世界流变与格局 按，国家曾调动近200位各方面的专家学者，消耗了巨大财力人力的"夏商周断代工程"为什么没有找到确切的夏朝，并且对中国史料中有关"夏"的王朝与历史、文化、文明没有给出一个确切的结论和答案呢？！！"工程"到底花费了多少钱，至今也没有公开。既名之谓工程、项目，按照惯例应透明公开的，以便人民网上阅知！ 关键可能的重要原因之一，就是受欧美人文化思想的"文明标准"框规下没有找到"夏"的文字。于是，我们中国人的部分专家们就对中华民族几千年乃至上万年"华夏文化"中的"夏"始终支支吾吾的讲不清，说不透彻，且美其名曰：科学精神、考古求证等。 然而， 我们，就着眼于一些江湖高人和社会逸士的慧见上，亦即是：所谓的不被认可的“民科”肩膀上寻找华夏人那个失落的“夏”！ 然而， 我们，通过从古流传于今的那些奇特的古文字和器物图纹符号及考古发掘出来的“文化遗址”就知道了华夏人的那个失落的"夏"是真实存在，古人的文献记录不是空穴来风的！ 国策法规老百姓必须要遵守，老百姓虽然没有田野考古发掘的权力和权利，但是老百姓却有田野调研、考察及对问题的分辨能力，以及可以提出、发表各种质疑与质问，甚至产生具有超前意识的建议与意见！ 从甲骨文中的"夏"字来看，至少从殷商时代起，“夏”已经不再是一个朝代了，而是换成了具有一个文化符号或图腾意象的表征（见上“夏”字形体）。 因是，这个"夏"的文化符号和图腾意象，始终贯穿在中华民族的历史长河中，融合在华夏人的血液里，印迹在神州大地上，从古印度河、阿姆河流域至昆仑、祁连山区域，再到齐家、三星堆文化及至晋南、豫西、皖北、吴越、湘楚等地域，无不存留着一个华夏人的“夏”的灵魂和历史！ 有时间，子夜梦寤之间，听到、看见许多古物图纹向我诉说！于是，我的<杨牧青金口诀>和提法就由是产生了：神话即人话，神人共识！数年来，坚持撰言立论，力倡并主导“古中国大昆仑文化史学观”和“甲骨文非卜辞说”，提出“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主源，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年及至八千年欠妥当欠准确的观念。”（详见<追艺探古>号内有关文稿） 也因此，先生我的口头禅就是： 人类没有文字不等于没有文化，文以心化，物以眼观，有多大的心眼就能得知多大的文化。人类的文化从有人诞生的那天起就伴随着人而来，如影随行，不弃不离！ 没有近现代欧美人制定的“文明标准”就不等于人类没有文化的属性呵！再根据现有N多的考古发现的古人遗物遗品，我们去用心的看，古人并不那么弱智，弱智的是我们今人以弱智的认知去理解古人，以为古人就是弱智的，当然这个年限可上溯至3万年中华文明观中去分析分辨了！！ 华夏人的先祖们，从三皇五帝开始到唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文是代代相续、相传至今而不绝的。今，复录戊戌年夏拙句以示，草坪先生诗曰： 一古八氏立乾坤，七帝三王说昆仑， 两代相传十三朝，逸师心书作遗训， 万代千秋一刹那，子夜玄灵照神魂， 先生抹泪拜苍穹，无愧先祖佑子孙。 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
走共同富裕之路 读中国式慈善基金会 2021年9月16日，中关村科学城·红创空间一一艺术金融·财富慈善·科技创新：应业界畅销书《中国式慈善基金会》主笔作者、北京德和衡律所李泳昕律师主讲《共同富裕背景 下，中小微企业如何把握主动权》之邀，著名书画家、甲骨文与上古文化研究学者、智库决策专家与资深企业文化战略顾问杨牧青现场即笔甲骨文、金文书法<共同富裕>、<走共同富裕之路，读中国式慈善基金会>以示中华优秀传统文化之国粹艺术魅力。 本次活动由中关村科学城企业第三联合党委主办。讲座上，李律师以专业的知识和实际白案例，做了精彩分享，并对北京证券交易所带给中小微企业的历史性机遇做了重点讲述。 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：华夏文明考之不要用我们现代人的弱智认为上古人也弱智的！ 杨牧青：按综合而判之：大禹生北川，巴蜀北羌人。大禹出川，北上过岷山，到甘肃洮河，出河湟盆地，翻华家岭、六盘山，向东北过陇东，从吕梁山南 端入晋南运城盆地(因这里有重要的生命资源"盐″)后，安居为邑(夏县安邑)，开创基业，与北边和本地土著的"虞舜"相融合，上承伏羲、神农、黄帝之道，中接唐尧之治，下启"夏王朝″之光！ 杨牧青：根据史料文献综合对比看：大禹行迹很广，从蜀北历陇上入晋南到豫中北至鲁西皖北一带，懂山川地理风水，善水利工程，会"巫术″能使唤神灵。治水以"河″导疏为要，河主要以黄河为主。 有意思的这位老帅哥，竟然他能到达安徽巢湖区域的涂山把蚩尤后裔支族涂山氏美女"狐女″给娶成了老婆，为治洪水竟然过家门而不入，奇怪了还有孩子，且后来子"启″逼弑兄以成"夏后氏″执政，被称为夏王朝开国之君！ 杨牧青：有的文章，我经常阅读，许多观点很有启示力量的……关于"夏"谈的太多了，已有些麻木了，我们也只能看看所谓的"权威专家们"如何去整了……反过来一想，没有掘地三尺的搞，那有今世的时代文明特征和特色呢？中华文明史、华夏文化脉好好端端的传了几千年，记忆记述记载达上万年之久(还有推出达三百万年)，突然间怎么就不文明了？不科学了？甚至没有了文明……我们的远古先祖若早知后人这样搞，后悔死了当初养育后人啊……悲夫耶乎？！ 一往无前三哥哥：在文字出现以前，只能口口相传，这个道理你不懂？而且，那些口口相传的传说很可能是真的，只是需要时间和考古去证明。 杨牧青：对的，有道理。根据人类发展进程及近现代考古发现和古文献资料来看，事实上，没有文字之前依靠图纹，没有图纹之前靠图符，没有图符之前靠口语和肢体语言等这种不同的方式进行着人与人、人与族群、族群与族群、乃至人与自然万物之间的传达、表意与交流。所以，民俗的传闻、神话的叙事、古文献的零性记录都不是空穴来风的！！ 也因此我的口头禅：人类没有文字不等于没有文化，文化从有人诞生的那天起就伴随而来！没有文明不等于人类没有文化的属性呵！再根据现考古发现的古人遗物遗品，古人并不那么弱智，弱智的是我们今人以弱智的认知去理解古人，以为古人就是弱智的，当然这个年限可上溯至3万年中华文明观中去分析分辨了！！ 杨牧青：因职于书画艺术必须要进行平日里的学问学术熏习积养之故，我就入境上古文化研究当中。数年来，坚持撰言立论，力倡并主导“古中国大昆仑文化史学观”和“甲骨文非卜辞说”，提出“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主源，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年及至八千年欠妥当欠准确的观念。”（详见<追艺探古>号内有关文稿） 藉此期间，在对甲骨金文等古文字与中华文明传承发展之间的关系研究之时，我又不得涉及考古、历史、天文、地理、气候、生物演化、宗教神学、民俗传闻、古迹留存等方面的究察。鉴古知今，以今虑来，视野于全球化、国际化的大环境下去累积、去探索、去发现，为实现中华民族伟大复兴而努力，为往圣继绝学，为万世开太平！ 杨牧青：我们在热爱祖国文化的新时代良好环境下，在文化自信、传承发展中华优秀传统文化、中华文明探源和讲好中国故事的精神感召下，阅览诸家言辞之纷呈与矛盾，有良知的我们又不得不进行一些合理的、合情的，乃至科学推论且具有远瞻性的评议，以供大家参考。“高以下为基，贵以贱为本。”我想这个最浅显的道理，所谓的专业人士更会懂的，一切脱离、抛弃人民群众智慧和力量的都是错误的，也是愚蠢的！ 常言说的好：“作诗当有感而发，不作无病呻吟之诗。”同理，做学问、搞学术也不能做无病呻吟之学问，搞无病呻吟之学术。按佛家言，就是风不动幡不动仁者心也不动。按《易》言，动必有因。今年，可能是时逢辛丑，这个地支丑中暗藏的辛金透出天干之缘故吧，三星堆文化遗址再度热闹，近日来我在网络阅习和对答中随即发表自己一些看法，今搜集整理如上，以供好者慧鉴。 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
连载下：杨牧青有关三星堆文化的网事随记 因职于书画艺术必须要进行平日里的学问学术熏习积养之故，我就入境上古文化研究当中。数年来，坚持撰言立论，力倡并主导“古中国大昆仑文化史学观”和“甲骨文非卜辞 说”，提出“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主源，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年及至八千年欠妥当欠准确的观念。”（详见<追艺探古>号内有关文稿） 藉此期间，在对甲骨金文等古文字与中华文明传承发展之间的关系研究之时，我又不得涉及考古、历史、天文、地理、气候、生物演化、宗教神学、民俗传闻、古迹留存等方面的究察。鉴古知今，以今虑来，视野于全球化、国际化的大环境下去累积、去探索、去发现，为实现中华民族伟大复兴而努力，为往圣继绝学，为万世开太平！ 我们在热爱祖国文化的新时代良好环境下，在文化自信、传承发展中华优秀传统文化、中华文明探源和讲好中国故事的精神感召下，阅览诸家言辞之纷呈与矛盾，有良知的我们又不得不进行一些合理的、合情的，乃至科学推论且具有远瞻性的评议，以供大家参考。“高以下为基，贵以贱为本。”我想这个最浅显的道理，所谓的专业人士更会懂的，一切脱离、抛弃人民群众智慧和力量的都是错误的，也是愚蠢的！ 图片 上图：三星堆文化遗址的位置（北有鸭子河，中有马牧河） 常言说的好：“作诗当有感而发，不作无病呻吟之诗。”同理，做学问、搞学术也不能做无病呻吟之学问，搞无病呻吟之学术。按佛家言，就是风不动幡不动仁者心也不动。按《易》言，动必有因。今年，可能是时逢辛丑，这个地支丑中暗藏的辛金透出天干之缘故吧，三星堆文化遗址再度热闹，近日来我在网络阅习和对答中随即发表自己一些看法，今搜集整理如下，以供好者慧鉴。 接前>>连载上：杨牧青有关三星堆文化的网事随记 器晤：三星堆的神树纹玉琮让考古学者遇到了难题 杨牧青：1.三星堆遗址叫祭祀坑的名称已经就错了。2.三星堆器物从中原晚商传入巴蜀又是一大强行的诠释与判证。3.三星堆应是夏文化文明在巴蜀的典型代表。4.三星堆的考古史学及年限断代若被某种学术话语权掌控了那才更可怕！ 晨曦4337639987108：测过了，商晚期，跟夏没关系！别硬扯！ 杨牧青：去弄明白那个测年是指的什么时间……是坑不是遗物！！必须要厘清，作为K4坑的年代是这样的，这不是遗物的时间，也就是说：坑属于晚商时期，不是其坑内的遗物属于晩商时间！！！ 注意这是来源于官方考古发布：<至于K4的年代问题，其碳十四年代研究由四川省文物考古研究院与国家文物局考古研究中心与北京大学考古文博学院考古年代学联合实验室联合开展。目前共得到6个碳十四年代数据，并对年代分布区间进行初步判定。三星堆4号坑年代最有可能在距今3148—2966年的范围之内，属商代晚期。> 杨牧青：我可以毫不避讳地说，随着大量的发现，各种思路碰撞，如果能够广开言路，不做学术上一言堂，那三星堆遗址的器物文化将会彻底颠覆、改观以往以中原中心论或最早中国、最初中国等考古史学的一些论断……因为5千年前左右中国已经有治铜的技术了！！！同时，将为中华文明探源从质上给以增益！！！ 峨眉峰51：实事求是，力求真实！三星堆不仅属于中国，也属于全人类。 元寅1281：超过夏朝也可能，关键是要有第三方国际机构对三星堆文物作釆样取实物及碳14检验。说白了，蒙在鼓里的东西现在没人信了。 关中老碗燃面：中华文化本来就是多源头的，不是某地一家的。 杨牧青：是的，多元多源，各有特色，至周代开始统一起来。 用户9648513147545：没有三星堆它也是多源的，炎黄打蚩尤就涉及到三个部落对吧！所以说三星堆要么是夏，要么没有被夏朝统一。 图片 上图：三星堆文化遗址的早期考古资料，注意年代的问题。 艺境自然：三星堆出土文物众多，这次考古半程就已经出土万件，绝大多数金、石、玉、陶、铜、骨器都和中原文化有肉眼可见的相关性、传承性、相似性，凭什么你就视而不见，全面抹杀这些大量存在的关联性证据？ 温柔诉说1：碳14测得是什么？是灰烬还是象牙？如果是灰烬，只能证明埋藏的年代，怎么证明铜器制作的年代？ 杨牧青：如是。 心飞翔95809：周灭商时，商逃亡的后裔逃到四川离下的，从尧到禹也没有一个是在四川的，基本上都是长江黄河流域，华夏主体文明起源中原基本上不用质疑了。 杨牧青：基本上自我为大就基本上无明了！ 嘎嘎阿伟：如果不用碳14测定年代，你有更好的方法？根据碳14的衰减进行年代测定是目前已知的最靠谱的方法了，考古不能像你一样光靠意淫。用意淫的方法进行考古我在互联网上见到不少这种人，我个人认为这样不靠谱，也没有任何意义。但要是你只是想自嗨一下我没意见。目前判断那些坑是祭祀坑主要依据是因为里面有大量焚烧过的象牙，是祭祀坑的判断还是比较靠谱的。至少不是凭空臆想。支持开阔视野思路，广开言路，但拒绝没有事实根据的意淫。同时我认为：用自己毫无根据意淫出来的结论去挑战别人的饭碗是极其愚蠢的行为，毕竟那些考古专家们相对普通民众来说还是更专业的。 杨牧青：没有人否定科学技术手段进行考古的，比如用碳14测年。焚烧的痕迹遗留难道就是当时为了祭祀吗？咸阳宫火也烧了，难道项羽也是在搞祭祀吗？！这种大事大非面前，正常的人不会臆淫的，在中华文明探源过程中，认为行业内专家自我判证就是对的，不容他人广议或提出思路，那等于是最愚蠢的专业专家行为了。同时更有害于中华文明探源！ 用户4851495376441：三星堆坑中物品量大杂乱毁坏，不应定为祭祀坑，也可能亡国逃跑前处理物品行为。所谓国，也不见得达到国家的成程。肯定有文字，只不过没发现或者有而不认为是文字。冶炼工艺高是肯定的，甚至比中原还高超。蚩尤是从南方来到北方，兵器优于炎黄就是旁证。这里文化也是中华文化，没必要把中华文化画成小圈圈。科学家对待科学是严谨的，可敬的。但易受国内外权威理论束缚。 用户8427103767607：还有那么多谜团没有解开，我觉的也是不要过早下定论。 杨牧青：是的，等待结果中的最后结论！同时，怎么一提到周代之前的重要遗址大都陷入了祭祀的思想认识局中而不能出局呢？古蜀人祭祀弄出青铜象牙坑，古殷人祭祀弄出占卜辞……华夏先民怎么这么愚昧的情状下还能制作创造出那么精湛的、高度的文化文明呢？ 我们是否要反思反省我们考古史学的思维与认知上的学术主导体系呵？！！估计这与近代西方神学观念与政教合一观极力导入的考古学体系与论调有极大关系！！ 图片 上图：杨牧青甲骨文书法<鉴古知今>2.7平尺原创作品 昵称真的很难起啊：看了国博的直立人化石出土分布。发现古代河南作为黄泛区果然不适合远古人类生存啊！ 杨牧青：中原(三门峡以东至江淮泰蒙山以西/邯郸以南至南阳以北)大多是水患之地(黄泛区没错，所以才有4千年前的大禹治水留传)，水淹了后再创造文明，水退人进，毕竟水漫的土地肥沃。也就是从一万多年前到3500年前这段时间内从未平静过，反反复复的一层一层的积叠，直到盘庚迁殷后中原才稳定了下来(严格的讲应从周成王营建洛阳开始)，形成如今的局面！ 中原中心论要置于合适的历史段去讲是对的，若想以此而生发整个华夏文化乃至文明，这等于县作茧自缚，不利于中华文明探源的！！再如，还有最早的中国等提法，等于是自画狭隘的圈圈！ 如今，就河南来说，是人口大省，大力发展文化事业没有错，但有些提法和理论过头了、偏颇了就不是好事，后人也不断的考证前人的历史啊！！ 涛涛杂侃侃：中国学者赴埃及考古已有数年，为何“金字塔西方伪造论”仍不休？ 杨牧青：如果没有了古埃及史学观的伪构就不会产生古希腊、古罗马的史学构架（此问题详见诸玄识、何新、程碧波、生民无疆、文行先生等部分学者有关<西方古文明伪史论>文稿）……中国花那么多的经费派出去考古，说穿了不过是为了证明古埃及的文化文明的确是存在的，西方思想构建下的考古学体系是对的，是通行于全世界的。 在此意识潮流的驱使下，由此反过来"用西方思想构建的标准与古中国的华夏文化与文明"，则出现了西方的神话是历史，是可信的，文化形态是高级的，是科学文明经得起考证的。而我们华夏民族的中国神话是传说，是不可信的，是低级的，是迷信愚昧没有科学的(所以才有了中国大地上许多古遗址发现都给冠以祭祀、占卜之名)……悲哀的中西文化交流呵！！ 还有按现代给出的3千年前至6千年前的这个时间段去看亚欧非的考古遗址，西方的古城、宗庙大都在地面上残亘式的存在还能依然新鲜，中国的古城、宗庙大都在地面下而没有很好踪迹只能让专家们按迹推证以求项目课题早日结果！！ 又时间我常想，中华文明探源的出发思想点和方法及标准体系似乎可能偏错了？！甚至就是不符合华夏文化文明的原生思想的考古史学建构？！！ 悟空问答：神话故事《女娲补天》中炼五色石补天，为什么要用五色石？ 杨牧青金口诀：神话即人话，中国的神从本质上讲不是西方宗教的神。否定中国神话，等于是不说人话！ 女娲补天不是凭空想象的，有一定的生活基础来源的……五色石给赋予五行观这是战国时期的人诠释的……其本质非五行！！ 悟空问答：现在真的没有国学大师了吗？ 杨牧青：现当代在分科细化的专业教育体系及科技、金融、资本互融为主导的大环境、大潮流下，很难产生国学大师了！ 对于中国来说，国学就是综合中国所有学问的一个事情，侧重人文思想和精神，涵盖传统的经、史、子、集及六艺各方面的知识内容，也就是必须要成为一位综合型、复合型的多能人才，再加之几十年的学问岁月积累功夫并在某领域能够卓有建树、引领时代才有可能成为国学大师！ 图片 上图：杨牧青甲骨文书法<三星高照>2.7平尺原创作品 ——华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划”推进途程中。 ...查看更多
连载上：杨牧青有关三星堆文化的网事随记 因职于书画艺术必须要进行平日里的学问学术熏习积养之故，我就入境上古文化研究当中。数年来，坚持撰言立论，力倡并主导“古中国大昆仑文化史学观”和“甲骨文非卜辞说” ，提出“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。梳理上下一百万年人类上古文化脉络，以华夏文化文明为主源，辨析世界文化文明来龙去脉，探究中华文化五万年路径，确定中华文明三万年观念，亟需改观中华文明上下五千年及至八千年欠妥当欠准确的观念。”（详见<艺术与上古文化>号内有关文稿） 藉此期间，在对甲骨金文等古文字与中华文明传承发展之间的关系研究之时，我又不得涉及考古、历史、天文、地理、气候、生物演化、宗教神学、民俗传闻、古迹留存等方面的究察。鉴古知今，以今虑来，视野于全球化、国际化的大环境下去累积、去探索、去发现，为实现中华民族伟大复兴而努力，为往圣继绝学，为万世开太平！ 我们在热爱祖国文化的新时代良好环境下，在文化自信、传承发展中华优秀传统文化、中华文明探源和讲好中国故事的精神感召下，阅览诸家言辞之纷呈与矛盾，有良知的我们又不得不进行一些合理的、合情的，乃至科学推论且具有远瞻性的评议，以供大家参考。“高以下为基，贵以贱为本。”我想这个最浅显的道理，所谓的专业人士更会懂的，一切脱离、抛弃人民群众智慧和力量的都是错误的，也是愚蠢的！ 图片 上图：三星堆文化遗址的位置（北有鸭子河，中有马牧河） 常言说的好：“作诗当有感而发，不作无病呻吟之诗。”同理，做学问、搞学术也不能做无病呻吟之学问，搞无病呻吟之学术。按佛家言，就是风不动幡不动仁者心也不动。按《易》言，动必有因。今年，可能是时逢辛丑，这个地支丑中暗藏的辛金透出天干之缘故吧，三星堆文化遗址再度热闹，近日来我在网络阅习和对答中随即发表自己一些看法，今搜集整理如下，以供好者慧鉴。 数字很可怕:一个画画的来评论考古的，你的理论是什么？ 杨牧青：我的理论文字网络上也积累不少了，去翻翻看吧。另，请问谁规定的画画的不能去评论考古呢？许多画画想评论考古可惜他们无这样的文化学习，同理许多考古的想评论画画可惜他们又不谙此门！说穿了，这就是分科单科教育的结果，对于某一术必须要专业的专攻，这是对的，但整体思维（综合性思维、灵感思维、批判思维）又是专业的专一思维不可比拟的，如今真正的复合型人才太少了！！！ 無風即風：夏朝是否就是三星堆？ 杨牧青：首先这个标题问的就有思维先入导向的偏误性！！就标题回答：三星堆当然不是夏朝。 其次，内文所罗列的资料是可参考的，就下列评论区的各个回答看，但理解的多少各人尽不相同。 再次，关于文字，除了甲骨文传至今天的文字形态之外，全国不同时期各重要的遗址都有它的“文字表意性”的文字，只不过那些“文字”是以“图纹形态”出现的罢了。关键要会看图识字、观纹知文！！！ 最后，按论：三星堆文化遗址是夏文化在古巴蜀的典型代表之一(杨牧青 语)，从三星堆文化遗址中可以探知、推证夏文化与夏文明及夏王朝的存在！！！ 雪月E：点赞！是的，不论夏在哪，至少三星堆证明夏是存在的，先不说大禹是哪的人，但青铜人像结合文献至少证明大禹也是存在的。 古史微：三星堆青铜文明崛起前，成都平原究竟有多发达，可能突破您的想象！ 杨牧青：对的，贵文内所列川中遗址很有证据性！古蜀本土文化为主源，容纳各方文化入蜀造就成都盆地平原的文化与文明，如今时很热闹的三星堆文化遗址。 援引<古史微>一段文字：从目前的发掘情况看，三星堆遗址大约是在公元前2800年左右开始兴起的。在此之前，成都平原更早的考古文化则有什邡的桂圆桥文化……成都平原南缘的宝墩文化几乎也同步兴起了……宝墩受石家河文化的影响比较明显，三星堆受这方面的影响则比较小……在大约公元前2000年这个时候，成都平原的古城已经星罗棋布，且这些古城的面积大多比较大。除了上面提到的宝墩古城，其他各城的面积如下：高山古城为34.4万平，鱼凫村古城为32万平，郫县古城为32万米，盐店古城为30万平，紫竹古城为18万平，双河古城为15万平，芒城古城为10.5万平。请注意，这都是实打实的城址面积，不是遗址面积……目前，学术界一般的意见，三星堆进入青铜文化时期始于公元前1600年左右，此时的三星堆遗址已经连续使用达到了一千年左右，可见历史积累是相当厚重的。并且，在三星堆文化的青铜时期，城址面积已经达到360万平，而遗址面积至少达到了12平方公里……此外，三星堆的发掘表明，安徽阜南台家、湖南宁乡、湖北盘龙城、河北槀城、辽宁喀左、甘青齐家、安阳殷墟、陕西城固洋县等地的考古文化与三星堆文化同样存在有交流。可以说，正是展现出了海纳百川般的胸怀，才使得三星堆这样辉煌文明的出现成为可能。 杨牧青：我们可以看出，从事三星堆考古工作的研究人员普遍肯定三星堆文化早于二里头文化（见截图）如今三星堆考古断代把这个距今4500年的年代逐渐稀释与放弃了。若在这个距今4000多年前的年代下，三星堆文化遗址必然是史书记载的夏王朝时期及更早些的文化遗存，这样出土的青铜器造型明显不同于商周青铜器造型就能讲明白了。同时三星推既然传承了晚商的青铜文化为什么没有传承晚商青铜铭文的习惯也就能解释通了。因为，夏人以图纹、图符为文字，商人后期在前朝的基础上开始创造文字才有成熟的“甲骨”“青铜”文字啊! 古史微：盘龙城也在遭遇三星堆类似的命运。学者们相信盘龙城建城晚于郑州商城，面对测年数据，《盘龙城报告》直接采用不经校正的测数据，年代一下子就比校正年代晚了200多年。 杨牧青：他们一些主事者，为了维护他们已经说出来话的地位和权威，只能牺牲一些遗址的年代而成就他们的项目课题链而已！ 水手39543：比早可以，洛阳盆地，横跨仰韶，龙山，二里头，商周，比得了吗？不否定三星堆横跨的时期，但比器物要同时期对比同时期，口径要一致。画画的没有这种科学思维就不要在这里瞎凑热闹了。 杨牧青：难道关起门来不让人去质疑质问甚至发现问题和漏洞而提议提问就有科学思维了？你这种思维认识正好代表了一批愚昧无知者用科学的名义来遮盖！ 图片 上图：杨牧青甲骨文书法<三星堆大放异彩>2.7平尺原创作品 环球网：三星堆人住哪里？怎么住？盖个房子要几步？一起来看。 杨牧青：所有上古三代遗址，难道只有部分专家可以想像与推论，并做出最后的判定。专家说商就是商，说周就是周。其他非部分专家队伍的就别想像与推论了。因为部分专家至今都没有从考古上证实和承认夏文化与夏文明乃至夏王朝的存在，那如今出现的“三星堆文化”这种特别的上古文化遗址必然不能超越部分专家的说法与项目成果发布而成为“三星堆文化遗址是夏文化在古巴蜀的典型代表之一(杨牧青 语)”的呵！ 见识城邦：青铜之路在中国——兼谈三星堆青铜文化 杨牧青：这种东西碰撞交融的文化认识是对的，这也就是三星堆文化形成的重要原因之一！天山峡谷。这里也最早见证青铜时代到来和世界体系形成的<按说就是当今中国的大西北/大昆仑区域>。 光明网：出土了或用于书写的丝绸 三星堆可能存在文字 杨牧青：有人说过，北面陇上文化(如齐家)南下，东面中原文化(如二里头)西进，南面印越文化(如古梵)北上，三方文化与古蜀本土文化形成了独特的金沙、三星堆文明，时当在夏、商千余年之间！我认为这个推断靠谱！ 舆见:当然技术上好很多了。没有必要隐瞒的。即便一直存在这个文明与中原夏商并行，也早已经融合了。 杨牧青:那现在测年就准了吗？好好思考下吧。1.三星堆遗址叫祭祀坑的名称已经就错了。2.三星堆器物从中原晚商传入巴蜀又是一大强行的诠释与判证。3.三星堆应是夏文化文明在巴蜀的典型代表。 用户6348126834997：点赞！三星堆玉器上本来就有成熟文字，大量存在于民藏中，当地文博部门排斥。待文物法修订落地，司法鉴定介入市场，这些珍贵文物自然会浮出水面。10年前，成都理工大学教授张如柏对此有专著。 观潮BJ：同感！世界上有那个文明把倾国之力打造的神像和祖先砸碎了搞祭祀？怎么可能是祭祀坑？ ——华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划”推进途程中。 ...查看更多
甲骨琐记：从契字知商始祖及甲骨文传播普及之愿 按，玉+刀的形体为契、锲字是对的，及至楔字亦从韧出，可通假通用，因符合造字的本义及造字构形原理的。 史料说：契，子姓，又名“阏伯”，是帝喾与简狄的孩子 ，是帝尧异母兄。契因帮大禹治水有功，被封在商，成为商族始祖，后世称其“契玄王”。 此时，商始祖"契"是干什么的，应该通过这个"契"字就能明白的。所以，商代出现甲骨契刻文字是必然的！！这其实不是秘密的秘密！！因为又要涉及到甲骨文字的性质定义问题和有关商代史的一些修正问题！！！ 我经常讲，就现时代下若要研究古文字，研究上古文化和历史，是需要复合型的知识储备和融会，不是单一的，往往要涉及到二十多门学科的。 甲骨文解密方法有五： 一者，天象为源，生命为本。 二者，科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法。 三者，以象取形，昭示民生。 四者，神人共识，入于时境，拆合构件，窥其妙用，不应以今之眼观所知而标准于古之眼观所得。 五者，清除卜辞阴霾，回归契字本来，穷究点画因由，形音义理共参，窥天鉴地察于人文始识甲文骨字之根由。 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
必须要厘清，三星堆遗址中作为K4"坑"的年代是这样的，这不是遗物的时间。也就是说：坑属于晚商时期，不是其坑内的遗物属于晩商时间！！！ 注意这是来源于官方考古发布：< 至于K4的年代问题，其碳十四年代研究由四川省文物考古研究院与国家文物局考古研究中心与北京大学考古文博学院考古年代学联合实验室联合开展。目前共得到6个碳十四年代数据，并对年代分布区间进行初步判定。三星堆4号坑年代最有可能在距今3148—2966年的范围之内，属商代晚期。> 注意这是本人的不同异议：<1.三星堆遗址叫 祭祀坑 的名称已经就错了。2.三星堆器物从中原晚商传入巴蜀又是一大强行的诠释与判证。3.三星堆应是夏文化文明在巴蜀的典型代表。4.三星堆的考古史学及年限断代若被某种学术话语权掌控了那才更可怕！> 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
甲骨琐记：图、节、命字辨及甲骨文传播普及之愿 按，甲骨文自发现至少以来隶定出来的字体不多，而且与通行的或常用的文字相比较更少，适用性较难，所以就出现了以"通假"或"通用 "的方法来解决少字缺字的问题。细究此法，实乃偏颇不可多取用之法也！ "啚"为了表意"图"的义，所以造字者才给"啚"加了"囗"的形符。因是书写甲骨文时必须要写成完整的"圖"的形体才符合这个"图"字的本义。 "卩"通"节"，其实有三义，也就是三种不同的写法和用法：表令信节制用"卩"形体没错，若表骨骼节则要用 "即"可通假通用，若表竹木节段则必须要用后起完整的"節"字形体才符合本义！ 如果不深察古人造字的原初的形符本义，一切都用通假通用来解决，那古人造了那么多的字不等于是白忙活了吗？！古文言文通假通用是每个时代段下的王政意识主导和书写者主观造成的。如今必须要与时俱进，面对国家颁布通行的八千多个标准字及许多汉字时，不能玩固不化的听文字专家或字典欠妥的思想认识灌输而落入无明！！ 令、命二字可通假通用，若表意具有祭奠时的"命"字，必须要给"令"加"口"的形符以成"命"字的完整的原初状态！ 若以余之<杨牧青甲骨文非卜辞说>去解读甲骨文字，再对究根中国文字的解释之原委，其实是从东汉许慎<说文解字>开始已经出现了偏差或偏误，越解越离文字的本义、造字的原初状态越远了，后来的专家多有胡诌抄书之嫌而已！ 依余说，若能从内心微颤起初上升到囟门百汇穴聚气离头顶三尺，以此究明真正的天人合一之际是什么，始可知中国文字的奥妙之处，神通八荒，遥接上古！亦可以此法遍观两千余年以来的字书字典等述不足或不可取用是也！ 杨牧青甲骨文非卜辞说：今大量发掘于安阳殷墟的甲骨文，不是殷商时期人凡事崇尚鬼神、迷信占卜而形成的卜辞文字，它是商代中晚期对自己的“王朝”社会状态，包括军事、律令、医疗、天文、方国、地理等用“龟甲兽骨”契刻的一种记事记录文字，是对当时的历史档案资料保存的另一种形式。史料《尚书》载：“唯殷先人，有册有典。”册与典是不同的图文记录形式。按说，唯殷先人，不仅有册典，也有甲骨、青铜、玉石等不同的图文记录载体啊！ 3000多年前的商代甲骨文，它是我们现行汉字的早期肇始阶段，周代继承并革新，体现了中国人先祖的智慧结晶。 甲骨文字自1899年引起国人的重视面世120多年以来，在旧有的王朝君权纲常传统的金石训诂学思想主导下，加之当时西风劲吹与时代革变，或受宗教神学观念影响，或受西方人制定的文明标准左右，对中国人先祖的文化与传承进行误解，甚至错释，抑制扼杀，通过社会状态的原始、奴隶等性质的划分，偏差的、错误的纠缠、混淆于“龟卜法”之中，认为我们的先祖就是那样的愚昧、落后、原始而凡事崇尚鬼神、迷信占卜。 在今天看来，把甲骨文性质定义于占卜性质的卜辞文字，显然是不对的，是对华夏先民的文字智慧的一种错判！（可参阅本号内《杨牧青甲骨文非卜辞说》的相关文稿） ...查看更多
红色圣地一一庆阳，这里是甘肃省唯一的革命老区。1934年，刘志丹、习仲勋等老一辈无产阶级革命家创建的以"南梁"为中心的陕甘边革命根据地，是土地革命战争后期全国“硕果仅存”的根据地， 为长征中的党中央和中央红军提供了落脚点，是八路军三大主力开赴抗日前线的出发点，在中国革命史上具有“两点一存”的重要地位。 大陇东区域的甘肃庆阳，遍地都是文物，是上古黄帝时期的龙兴之地！庆阳华池县一位高先生个人收藏旧、新石器万余件，葫芦河出土的陶器距今7000年左右。 庆阳华池县有黄帝山(王昭君出塞拜过黄帝山)，子午岭的秦直古道有黄帝冢，当地习惯叫打扮梁黄帝山。陶器图片来自庆阳本土著名文史学者窦彦礼先生，末代轩辕黄帝故里图杨牧青制作(会看了就看明白了)。 华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：对上古华夏文明史估计要反思和认错忏悔的 从我们研究整个的人类上古文化文明史及这个视频所提及的一些内容，可反思： 所以三千多年来，我们在周礼、汉儒的大改观下，让华夏之民更愚，且愚民越来越多了 ，让华夏人本有的神性(灵慧和能动性/神识，是客观的不是虚无的)不能充分的发挥，一切按着某种框架而行进。于是，就出现了修道修仙坐禅悟佛等方法，以寻求寻回人本有的神性(也就是《黄帝内经》中讲的神识的要妙，也就是我常讲的"神话即人话"，"人"的称谓未产生之前人的这种生命体叫"神"而已)。 紧接着近百年来，又出现了许多所谓的专家教授更是从愚民阵营中成长出来、成长起来的愚民一大堆！加之一些学术项目利益链之争，所以出现专家成砖家、教授成禽兽的新名词，让人感到无比的悲哀！ 不要忘了，现代科学是在什么背景下产生的呵？西方大英帝国遍及全球的侵略加殖民主义和后来的工业革命是培育了现代科学的温床。再于是乎，一场席卷全球的以科学唯绝对真理的大洗脑加某种不良图谋的文化侵蚀与互融，再加无序的资本掠夺而让人的本有的智慧根性再一次地进入愚民阵营中！更让华夏文化与文明不断地失去自信，失去本真！ 诚然，现代科学的思想性催生催发的科学技术与方法，为人类的发展创造了许多不可否认也不抹杀的功绩。这需要辨证地去对待！ 但不得不说，我们现代的科学，如今连商、周古青铜器、古图纹及许多古建筑等都没有彻底搞明白、弄清楚，就在专家教授的胡扯下，为了彰显自诩所处时代的先进，就竟然给先祖古人扣上一个落后、愚昧、蛮荒的大帽子！古人果真如斯貌吗？估计时人更需要向先祖的智慧去认错、去忏悔！！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
水墨京津冀·杨牧青书画文化行再赴冀地古码头采风，不远处就是著名的大悲禅寺！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说&g t;都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青如是说：夏王朝的经略 1.夏王朝的夏与春夏秋冬的夏不是一个字，后来在战国时五行说icon盛行时被通用为一个字。 2.甲骨文中所见羌方、西邑均指当时夏王朝的后续期。 3.三星堆直接与夏王朝有 关系，夏人用的图符文字表意交流。 4.西汉未建立之前没有汉族之说的，古中国的三皇五帝文化影响力区域当时比现在还大的多，当时各种族群很多，迁徙交流很多杂的，不下几百种的，各族有首领，至黄帝时为初步统一期。 5.传世文献史学观与现代考古史学观，各有利弊，二者调和近百年，还是没有融为一体。 6.夏、商并存这个可以对，周对夏商进行融合改制而成后世的典范与样板的。 7.最关键的是，甲骨文之前所有发现的陶、玉、青铜器等图符图纹都是具有文字表意交流功用，只不过彼非今所说的文字概念与性质罢了！ 8.没有文字不等于没有文明，夏王朝没发现文字不等于没有夏王朝，夏的图符图纹今能识者罕，均按某种主义在推测罢了！ 9.至少，3千年前的社会、文化、文明结构与我们近百年所构架起来的是不大相同的，反思？古人就是奴隶？原始？蛮荒？……的吗？眼见为实只能摸知一半而已！ 10.杨牧青的金口诀就是："科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法！"杨牧青的"古中国大昆仑文化史学观和甲骨文非卜辞说"是触动中华文化心房的命题！！ 一一华夏龙脉正兴，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 补记：今天这个小10条文写的竟然延误了列车时间。一路上满脑子的夏文化事，加之防疫检查排队扫描耽搁十多分钟，紧紧张张的刚到检票口就停止检票了。 惜幸国家发展强大，铁路网遍布，能够及时改签至前趟车后16钟的列车。这几十年来还是第一次延误乘车，下不为例，谨以省训！ ...查看更多
杨牧青：要敢于反思深刻反思为什么甲骨文成了冷门绝学？ 杨牧青甲骨文非卜辞说：突破思维认知瓶颈，打破学术裙带关系！要敢于反思认错，认真深刻反思，为什么甲骨文成了冷门绝学的问题啊！！！(可参见本号内有关 《杨牧青：甲骨文非卜辞说》的文稿) 兹举一例，注意看，多思考，这就是学术界的相状，所以冷门绝学不是"甲骨文"本身造成的问题，是人的问题： 胡厚宣先生的研究生：宋镇豪、裘锡圭、齐文心、王宇信、范毓周……等人！ 而胡厚宣则有幸师从胡适、傅斯年、李济、梁思永、董作宾等大师，毕业后被傅斯年以拨尖主义把他延揽入中研院史语所考古组安阳殷墟发掘团，参加了由梁思永主持的殷墟第10、11次发掘，并为《殷虚文字甲编》作过全部释文。 而胡适、傅斯年、李济、梁思永、董作宾等又与罗振玉、王国维、郭沫若等有交集，并且他们的门生、研究生再传及至当今，还有几位重要学术口上掌握着话语权的人呵！ 而"甲骨四堂"则上续刘谔(他们又是儿女亲家)、王懿荣、孙诒让。 这就是甲骨文广行120多年来的现实，除了这些人(大师、导师、教授、研究生)之外，其他研究甲骨文的只能打入或流落于草根层、民科层了，金字塔与为老爷抬轿成了学术研究与前进的最大屏障了！ 欣逢，新时代"杨牧青甲骨文非卜辞说"就是要拆除这个屏障的，虽不在庙堂，然沐浴好的阳光时代而努力！期以更多古文字爱好者、中华优秀传统文化爱好者多多关注、思考、研究、发现、传播甲骨文这样的国宝，使其从学术圈层与堡垒中走出冷门绝学的局面，为中华文明探源及至华夏文化追根溯源焕发出其本有的神采！！！ 一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
杨牧青：古文字杨字杨姓略释及甲骨文非卜辞说 今大量发掘于安阳殷墟的甲骨文，不是殷商时期人凡事崇尚鬼神、迷信占卜而形成的卜辞文字，它是商代中晚期对自己的“王朝”社会状态，包括军事、律令、医疗、天文、方 国、地理等用“龟甲兽骨”契刻的一种记事记录文字，是对当时的历史档案资料保存的另一种形式。史料《尚书》载：“唯殷先人，有册有典。”册与典是不同的图文记录形式。按说，唯殷先人，不仅有册典，也有甲骨、青铜、玉石等不同的图文记录载体啊！ 3000多年前的商代甲骨文，它是我们现行汉字的早期肇始阶段，周代继承并革新，体现了中国人先祖的智慧结晶。 甲骨文字自1899年引起国人的重视面世120多年以来，在旧有的王朝君权纲常传统的金石训诂学思想主导下，加之当时西风劲吹与时代革变，或受宗教神学观念影响，或受西方人制定的文明标准左右，对中国人先祖的文化与传承进行误解，甚至错释，抑制扼杀，通过社会状态的原始、奴隶等性质的划分，偏差的、错误的纠缠、混淆于“龟卜法”之中，认为我们的先祖就是那样的愚昧、落后、原始而凡事崇尚鬼神、迷信占卜。 在今天看来，把甲骨文性质定义于占卜性质的卜辞文字，显然是不对的，是对华夏先民的文字智慧的一种错判！（可参阅本号内《杨牧青甲骨文非卜辞说》的相关文稿） 上图是我拜题的书法作品<古杨侯国>四字，第二字甲骨文"杨"，木，立杆、立标，表象监测义。最早的昜（读音yáng）字，甲骨文是没有左边木字形符的，仅“昜”字形。 这个"杨"字一直以来 "以杨树为图腾"的解释是不对，是不符合文化史学观的科学逻辑推论关系，各种文本都是错传的，现应予以纠正。至于让我们以师礼敬的著名文化学者王大有先生（1944-2020年5月4日）提出的“杨”是兵主蚩尤之说，多奇谈妙思，有益启发罢了（见其所著《中华姓氏图腾始原》第52页）。 上图：如今常见的这个“杨”姓氏图符就是王大有先生原创作品，序列在姓氏的第6位。 我们中国的"古文字"形体和“天垂象，见吉凶，圣人象之。”“观鸟兽之迹，体类象形而制文字”的古人造字几个法则已经告诉我们：老杨家始祖是立木监测太阳运行的天文官而命名为杨姓的。当然，这也是我近几年通过研究、破解“甲骨文字”才发现的，才明白的！ 从文字的传承天文、人文角度分析，以我的古文字破译法，可以推证出"杨姓"应是上古黄帝的姬姓氏族出的后裔在唐尧时期的钦天监式的人物，所以才称为"昜"。这样一来，古"昜"字天文属性就与陶寺观象台遗址考古的人文属性能对应上了，也等于是将“杨姓”以文献记载、出土器物的“史料”佐证下从西周初年再向前追根溯源两千多年！ 按，“唐尧”时期距今约4300年至4500年左右（参考国家“夏商周断代工程”给出的“夏朝”时间为前2070年。史说“尧、舜、禹”三代相连续，即：禹夏前为虞舜，虞舜前为唐尧。今又新说，其内的“虞”估计存在时间更长，应属于“舜”的大族群。参见本号内《杨牧青：尧王行迹考》一文）考古发现，陶寺遗址时间为前2300年至前1900年。唐尧/陶寺的区域在西周时属于唐、晋之地，即史载：姬虞封唐，再称晋侯。 《史记·晋世家》：晋唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：“余命女生子，名虞，余与之唐。”及生子，文在其手曰“虞”，故遂因命之曰虞。武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。姓姬氏，字子于。唐叔子燮，是为晋侯……自唐叔至靖侯五世，无其年数。 由是，也明白史料记载：西周早期为什么要在唐、晋之地初封“杨邑”（唐叔虞次子杨杼封于杨），西周晚期再为“杨侯”（周宣王封其子尚父为杨侯，建立杨国），春秋时期晋武公子伯侨封于“杨”，此为史称“三封杨邑”。之后，再置“杨县”（秦始皇二十七年/前220年置杨县，西汉属河东郡。）后来历经两汉至隋代。 隋末李氏兴兵因隋朝杨氏王朝之故，将“杨县”改为“洪洞”之名（杨县，隋初属晋州，大业三年/607年属临汾郡，隋恭帝义宁元年/617年，被隋王朝所封的“唐王”李渊、李世民父子推翻仅用了7个月年号的隋恭帝杨侑王朝，上追唐尧，又承王封，故国以“唐”为立）。 同时，也能明白：宋时杨家将府邸为什么叫"天波杨府"以及杨令公（杨业）出生的地方叫“神木”（古名“麟州”）和宋、杨、赵三者之间为什么能够演义出那么一段可歌可泣的杨家将故事的原因，而且演义中“大破天门阵”时又是穆桂英要使用“降龙木”之故了。因为从"昜"到"杨"、从“尧”到“唐”、“晋”以及从“宋”到“赵”都与"天文官"有关系。从符号到图纹，再到文字，中华文化的血脉万年以来从未中断，华夏人的智慧在这些古文字已有所明证！见下图： 甲骨文看，“昜”字，是一个由日、丅组合的表意字，日，明显的表意太阳；丅，为示、为祖，表意恭敬上天之义。到了西周金文时，“昜”表意形符象日影下垂下照之义，并开始增加了“木”字形符，为进一步说明这个字的本义是什么。上囗下丅的“昜”字是另一种写法，表义是在“壇城”上的意思。 古人造字、古人命名都是“参天鉴地”的，不会按着“宗教神学观念”胡日鬼的，中国人的先祖是很聪明智慧的，是懂科学的，是符合自然法则的，是明白天、人、地、时、空“五位一体”的宇宙法则的。 我在创作<古杨侯国>时此"杨"字时，以甲骨文意象为先入，兼顾甲骨、金文形体且又表明"杨姓"，故作了“木+昜”的组合形体书写。今，讫望海内外六千万杨氏儿女明正如示如悉！ 上图：书法“杨”字，杨氏家人遍及海内外，家业兴旺，人脉广博，为中华民族发展做出很大贡献。丙申杨牧青书。 上图：《杨姞壶》铭文“杨姞作羞醴壶永宝用”。该器是1993年9月开始在曲村-天马晋侯墓地发掘出土，曲沃北赵村晋侯墓地64号墓为晋穆侯及其二夫人合葬墓，位于曲沃乔山南麓10公里开外的山前地带。《杨姞壶》的出土，补上了典籍未记载杨国历史的缺失，堪称重大发现。这一组墓地的发掘，也成为1993年全国十大考古新发现之一。 古杨侯国，是黄帝25子12姓之一姬姓的一个封国，在今山西洪洞县（涉及临汾、浮山一带。）唐尧、虞舜、夏禹、商朝、西周初期一直存在，后来被晋国所灭。《国语·晋语四》：“凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、巳、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。” 史籍上对西周、东周时中国存在的诸侯国有一次比较全面的记载，在《国语•郑语》中，史伯对周宣王之弟郑桓公友说：“当成周者，南有荆、蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐；北有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮；东有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、邹、莒。”在这诸多国家中，“杨国”一直被史学家认为在山西的洪洞县境，今天我们称之为<古杨侯国>，是“杨姓”主要的起源处。西周时期的青铜器《多友鼎》《四十二年逑鼎》《杨姞壶》都有记载。 其中，1980年，陕西长安县斗门镇下泉村村民在河边挖沙时挖出了一件国之重宝《多友鼎》，该鼎279个字的铭文记述：某年十月，猃狁大规模侵犯西周境内，大片土地被侵占，威胁到京师的安全。于是周王令武公派遣“多友”率兵抵御，双方激战半个月，在采阝、龚、世、杨冢等地多次大战，杀敌350余人，俘获23人，缴获战车127辆，将猃狁逐出周境内，并救回了被俘虏的周人。武公将多友的战绩转告给了周王，于是周王赏赐给多友包括青铜在内的若干财物，为了感谢周王，也是为了纪念这次胜利，多友便把周王赏赐给他的铜器铸造成鼎，作为宴请宾朋好友的器具。《多友鼎》没有具体年代，通过研究得知，此事发生在周宣王的父亲周厉王时。 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
“古杨侯国”项目研讨会在北京举行 上图：杨牧青宗亲用甲骨文书法拜题<古杨侯国>宗亲杨万海(左)、宗亲杨沫和(中) 2021年8月16日，应著名书画家、上古文化研究学 者与智库决策专家杨牧青宗亲的提议，中华文化促进会四知文化研究工作委员会、北京四知文化研究会在北京召开了围绕“古杨侯国”项目及"大槐树·寻根问祖"的有关内容研讨会。 会上，杨牧青宗亲汇报了近两、三年来在山西各县域采风、调研的情况，根据"洪洞县打造国际知名文化旅游目的地"的方案基本要求，按照洪洞县委县政府的有关会议精神，以《洪洞寻根·古杨侯国遗址开发暨杨姓文化产业创意园（馆）项目》之提请，修葺"古杨侯国"遗址，争取纳入山西省大文旅产业项目当中。对此，研讨内容及有关议题大家一致认为可行，积极参与落地实施，为洪洞县打造国际知名文化旅游目的地的发展助力！ 上图：宗亲杨万海秘书长主持研讨 北京四知文化研究会顾问、国家工商总局办公厅原主任杨沫和介绍了古杨侯国的起源及自2014年以来四知文化研究会针对“古杨候国”项目所做的相应工作，对下步发展方向提出建设性意见。 同时，北京四知文化研究会会长杨志刚，武警总部后勤军需部原部长、研究会监事长杨仁和，副会长杨增、秘书长杨万海分别作了发言，均提出了建设性意见。 最后，大家一致认为，这个研讨会很及时，期昐接下来洪洞县有关方面能够给予大力支持，特别要对"古杨侯国"的文化保护与传承提到重要的议事日程。总会决定，由杨牧青宗亲负责与洪洞属地方面做好对接工作，洽谈下一步工作方案。 上图左起宗亲：杨万海、杨仁和、杨沫和、杨增、杨牧青 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。(部分图文来自杨氏总会秘书处) ...查看更多
古人不断的造新字，就是为了能够把意思表达的更清楚，如今的后人却为了传古承古的名义或精神，而放弃已清楚的文字表意形体不用，机械式的去假借或通用，或一味的玩固不能开化！ 按说，应利用甲骨文的字符特征(偏 旁)再拆合成字，以对应于当今国家颁布的八千多个标准字就是一个很好的方法。 如"位"字，甲骨文书法书写时写成"人+立"的"形体"就是对的了，没有必要傻乎乎去固守写个"立"字，然后再去边白注解为"位"。还有如虞、吴、夨这三个字其本身就是一体多化而形成的不同表意，若在甲骨文书法创作时只用"吴"字来通假或通用，估计虞舜、虞国及周太王的后人吴国、夨侯也不高兴了！ 变是活，不变是死，易言之深义！一一杨牧青随记 ...查看更多
1.走出以卜辞思想认知甲骨刻字与刻符的怪圈，一切都会通达无碍了。当今从刘钊、黄德宽、宋镇豪等先生可能还要补传统文化的天、人、地、时、空五位一体的课之后，估计对甲骨文的释读才有更大进步的！ 2.走出以 书法认知汉字艺术的思想，一切书法的艺术都通了。如今书协孙晓云主席代表了一大批没落的还有封建的官本位思想而谈书法，从某种程度上来说，她其实不明白艺术是什么。 一一辛丑初伏杨牧青谈艺录 ...查看更多
杨牧青:从院士被打伤到书画艺术同流合污的现实浮想 前段时间，因为一个“相对论”之争现象的“因”，我就结了一篇《杨牧青:从挑战老爱的相对论到甲骨文非卜辞说回想》的“果”，发了出去，倒也引起不少的评议。 当然，“相对论”这是一个属于自然科学的现代物理学范畴，需要非常专业的知识，作为书画、艺术的文化人——我，就不能再去讨论了，只能说说自己的看法。从每一个身心健全的人都应具有追求科学真理、探究事物真相和思想、认识、学术、社会、理论研究的基本权益的层面上来讲，就李子丰教授以“哲学”去纠“物理学”的“争论现象”只不过勾引起了我的“杨牧青甲骨文非卜辞说”一些情景回想罢了。 这时儿，又一个社会影响面度更大、社会关注度更高的骇人听闻的事情发生了：某企业的厅级书记为某个国外机构设置的院士评选，竟然出手暴力，将两位在航天事业的院士给打伤了（其中一位院士55岁，而且一位还是86岁高龄的院士），从网上披露的信息显示，打伤的不轻，脊骨都打断了，老院士还在住院疗伤。当然，“行凶者”终会受到“国家法律”的严惩，因为新时代中国特色社会主义发展阶段，不能有这样的败类滋生！再当然，就此问题，自有专业的人去讨论，去评判的，会给社会大众一个交代的！ 由此浮想，从历史的中国书画艺术发展现实去看，我想到是：如果每一个行业，或每一个生存圈，你若不去同流，不去合污，你要保持清风正气、刚正不阿、光明磊落，甚至敢于革旧创新，敢于标新立异……那你的下场就不会是多好的，甚至会出现生命伤害的严重事情发生！如同商鞅、屈原、李白、苏东坡……等一样的下场，至于宋人梁楷叛离院体画派开创大写意水墨人物画，石涛不能入于院体翰林吃财政俸禄，一代书画巨擘黄宾虹画作生前不能被当时重视和看好……等，这都是一个“因”的问题，我待择日再细讲了！ 由是约略想之，书画艺术界的现实何尝不是这种景象呢？ 你若不与拥有书画艺术权力者阿谀奉迎、点头哈腰，不按他们设置的套路去跟牌，那你就会被甩出这个用艺术权力构建起来的圈子之外，甚至会说你不识时务，或笨不可说……等等！ 你若不与拥有书画艺术权威者吹捧献花、赞扬称颂，不依他们确立的法则去跟玩，那你就会被抛出这个用艺术权威组建起来的阵营之外，甚至会说你不懂礼尚往来，或狂妄无知……等等！ 你若不与拥有书画艺术话语权者跪拜或奉金他们的工作室，不照他们说教的主义去照猫画虎，那你就会被扔出这个用艺术话语权编织起来的层垒之外，甚至会说你欺师灭祖，或师无名门……等等！ 于是乎，从主席、副主席到理事，再到委员、会员，职职相见，级级分明，若能取的某个台阶上的“主席位”时，掌握了发言权，完全就可以见风使舵的向人民、向大众背诵许多听起来非常讨人欢喜的台词！这种现实的从到下的层层艺术级别奴化力，会让你不能全心全力的为书画艺术去操心操劳，至少你还得要拿出更多的时间为权力权威去表忠心，做好跟屁虫和抬轿者！ 事实是，当传统与革新这一对其实质上并不矛盾却因某些权力权威因素左右和主导而产生矛盾的时候，往往“革新者”都是当时的罪人，会遭致许多冷讽热嘲和白眼者，没落的、守旧的、顽固的，甚至还携带者封建权贵思想的官本位意识把才情、文思、天赋极高的革新者毫不留情的给抛弃在边缘上，把他们逼上不得不走边缘化的艺术生存之路！ 眼观当今书画艺术界，诸如吼书、丑书、江湖书画、老干部体书画、名人书画、行为艺术、抽象艺术……等等复杂的现象与现状的交织，无一不是传统与革新的大问题啊！当然，这个也可参阅我2007年写的《杨牧青：中国书画各阶层分析》一文呵。 ...查看更多
千幅水墨写三晋·杨牧青书画作品山西联动开展 本网讯:近日，琢驰科技（山西）有限公司统筹，山西聚信思达科技有限公司、山西医智诺信息技术有限公司协作，从2021年7月起，以“千幅水墨写三晋”为主题，当代 书画大家、上古文化研究者、新时代甲骨文信息综合研究拓展学者杨牧青书画作品在山西联动开展。 本次联动开展按“晋陇之融”总规划，将对山西千余处名胜古迹釆风调研，创写千余幅书画作品，陆续推出总市值上亿元的精品力作。作品有大幅巨制也有小品尺牍，题材有风情写生也有实践创新，以大写意山水画和甲骨文、金文书法为主，兼及水墨花鸟、人物和真、草、隶、篆、榜书诸体，把自成体系的艺术风貌尽现其彩！ 图片 本次联动开展的作品釆用线上线下、分批分期，以居于太原的“杨牧青书画(山西)文创工作室”为艺术原创处，逐步在太原、临汾、晋城、大同、晋中、运城、长治等地交互展示。期间以笔会、沙龙等形式举办甲骨文与上古文化讲座、企业文化战略顾问之中华优秀传统文化元素植入决策创意咨询。同时为了维护艺术品收藏家、投资人的价值利益，对杨牧青老师2020年前的书画作品委托北京知识产权机构确真确权，以适应新时代知识产权保护与艺术品资产化的发展需要。 本次联动开展是缘于2018年1月“水墨三晋·杨牧青书画走进晋北文化写生”和2019年7月“水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划”的工作推进，在多方有识人士热情相伴和大力支持下，杨牧青老师数十次的深入基层釆风，实地考察，多次研讨，诗文咏怀，撰言立论，行迹万余里，感赞“表里山河”的三晋大地文化之深厚，民风之淳朴。 因是，我们因时、因地、因人推出联动开展，在“水墨三晋”基础上并与“水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山与陕西八景·杨牧青书画文化行”相呼应，从多方面、多角度的展现山西文化魅力，活跃山西书画鉴藏，增益山西艺术繁荣，服务山西转型升级发展，欢迎参观，欢迎交流，欢迎合作！ ...查看更多
山西播化：杨牧青甲骨文书法研学班招收学员 人人都说山西好风光，山西名胜古迹甚多，历史悠久。然而，由于不同区域的文化差异和传承关系，就中华优秀传统文化中的“甲骨文”等古文字的“播化”现状来说，至今还是 很薄弱的，甚至是一片空白！ 今应广大甲骨文书法和甲骨学、传统文化爱好者之需要，当代书画大家、上古文化研究者、新时代甲骨文信息综合研究拓展学者杨牧青老师，行迹万余公里，在前后历时达四个年头的“水墨三晋·杨牧青书画文化行”实际采风、考察、调研的结果和基础上，于2021年6月下旬，开启“山西播化——杨牧青甲骨文书法研学”之举措，促使甲骨文等古文字的文化薪火相承，为“表里山河”的三晋大地补其不足，增光添彩！ 图片 研学时间：随报随学，线下学习，每次研学不低于两个课时。为了求精，特班制，学员每次不超过8人，少年、成人均可。 研学内容：甲骨文书法基本课程，甲骨学基础知识及与之相关的传统文化知识。 研学费用：为了真正做到甲骨文、甲骨学的传承发展，以书法为启蒙，分基础班和高研班。基础班共10次，每次递减，学一次交一次学费。材料、工具费用另行核算或自备。第一次报名研学费300元，第二次280元，第三次260元……第十次120元。第十次后，再次择优从学，进入“高研班”后全部免费。 研学地点：太原市万柏林区美林湾19号/杨牧青书画（山西）文创工作室。 电话/微信：188 1016 8002（王老师）同时欢迎相关院校和文化机构联系合作，共同传承发展中华优秀传统文化。 研学背景：新时代以来，国家对中华优秀传统文化和甲骨文等古文字的传承发展给予高度重视，倡导书法教育和学习，鼓励开展多学科交叉研究。如，《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》、《中华优秀传统文化传承发展工程“十四五”重点项目规划》等相继发布，把“中华古文字传承创新工程”纳入明确规划的23个重点项目当中，并指出“中华优秀传统文化传承发展工程是动态、开放的系列工程……融通多媒体资源，主动设置议题，创新表达方式，注重转化利用，加大传播力度，增强传播效果，大力彰显中华文化魅力。” 老师简介： 杨牧青，号草坪先生、法青居士，癸丑年生于黄土陇原，现居北京。著名书画家，艺术、文化、社会评论家，新时代甲骨文信息综合研究拓展者，国学智慧与人类上古文化研究者，智库决策与资深企业文化战略顾问。中国书画国学系列公益讲座走进社区/院校/企业发起者、主讲人，水墨华山与陕西八景、水墨三晋、水墨巴蜀、水墨京津冀·杨牧青书画文化行发起人、主创艺术家，先后曾任世和联（WHF）主席团副主席，清华国学智慧董事长精修特聘导师，全球祖文化基金会上古史学术顾问，贞观景业（高科）企业文化战略顾问等四十多家机构总监、评委、顾问。 善甲骨金文书法，工真草隶篆诸体；擅水墨大写意山水，兼人物、花鸟，师法多家，取法自然，作品形成个性鲜明的艺术风格并多次参加国际性展览，见拍保利等知名拍卖公司，被有关政要和艺术品收藏家、国际友人珍藏，得到业内外青睐。在艺术实践创新的同时涉及文、史、哲、地等学科的研究，力倡并主导“甲骨文非卜辞说”和“古中国大昆仑文化史学观”，提出许多理论主张，撰有近百余万字的文论见于相关刊物和网络，业绩被多部辞书编录，为推动、促进新时代文化和中华优秀传统文化发展做出应有的贡献。 ...查看更多
杨牧青:从挑战老爱的相对论到甲骨文非卜辞说的回想 最近又很热的一个事情，见上图之诸多网议。 按理来说，按历史唯物主义对客观地物质世界辩证法来讲，老爱的相对理论也是相对的，不是绝对的真理，任何被称为 科学结论的科学理论都可以去再研究，再发现，甚至纠正它的错误之处，不能被权威和常态左右了，李教授挑战老爱的相对论，相对的来说是对的！ 回想起，这如同近代吾人把殷墟甲骨文字硬要给套上一个迷信鬼神的占卜辞那样的糊涂和愚蠢，这是对华夏上古文化不自信、不明奥妙且不敢认可的原因！ 余之视之谓"金口诀"的"科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化的基本方法"这是物质与意识并重的，不是孰先孰后的问题。余之"杨牧青甲骨文非卜辞说"也是相对的是在卜辞说建立起来的论调。这种理论的研究，必须要打破、突破常态的常识的认知，只有这样，中华文明才能真正的彰显其文化的伟大文明性质，而不是动不动用所谓的国际学术认知和标准来抑制或打压，中华文化复兴、文化兴国、科技强国、教育立国等要从华夏万年文化文明的根上去剖析，不能停留在被某种国际思潮左右的情形当中而自鸣！ 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
无题·三晋行吟 杨牧青 2021.6.16 夜读山海经，晨曦思神形， 伏案写甲骨，残墨悲泣泣， 万年昆仑虚，几人礼此处， 不见刑天舞，逐日河渭惊， 日月依旧在，怎可负苍生， 先生寂无声， 空中有鸟鸣， 忽然几道光，照我黄土情。 注:昨日大写黄土魂系列作品之一，前多年情境历历在目，然此时非彼时也。夜读之际复听一切有为法如梦幻泡影，不料南柯梦乡，今晨诗以唠叨。一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
名称:甲骨金文书法 规格: 68cmx136cm/8平尺 款识:对月高歌，嫦娥伴我愁；临水狂舞，龙女送情眸，杨牧青。 材质:仿古洒金生宣纸 作者:杨牧青，号草坪先生，职业书画大家，国学智慧与上 古文化研究者，新时代甲骨文信息综合研究拓展学者。 编号:YMQ_HY202105006CZ 作品收藏持有人:韩先生(成都) 备注:本作品知识产权、艺术衍生品及刊物印行等权益归作者和最终收藏者所有，未经持有人同意不得它用。作品图照以原作品色彩为准。另，2020年之前杨牧青所有流通作品未确真确权的，请联系委托的知识产权公司协商。 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
端午安康[礼物] 名称:甲骨金文书法 规格: 68cmx136cm/8平尺 款识:兴以诗之 杨牧青于龙城 聆听阅读赏吉金，温故青铜夏商周， 浮世王帝四千载，唯尔血脉天光有。 莽莽山河无言处 ，倩倩身影诉遭遇， 三尺掘地尘埃中，八荒溢彩尽神州。 一一记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。 ...查看更多
![杨牧青日志-端午安康[礼物]
名称:甲骨金文书法
规格: 68cmx【图1】](https://www.chinayis.com/image.php?maxwidth=150&maxheight=150&image=/Uploads/Picture/2021-06-14/60c6b4640e813.jpg)