杨牧青日记:名称：殷商晚金文·契约符规格：45cm×68cm/2.7

杨牧青日记对话
加友

名称：殷商晚金文·契约符
规格：45cm×68cm/2.7平尺
材质：半生宣老纸
附议：这个符号形式的“图纹”文字，见录《三代吉金文存》，原物在故宫博物院藏。近现代从郭沫若、罗振玉、容庚、唐兰再到李学勤、曹锦炎、黄德宽等十几位大学者估计是释读有误，隶定为“亚獏”也是欠准确的，或就是错说误判。
对此“图纹”疑惑多年不解，昨夜(戊戌1月17日)入梦惊醒一身冷汗，原来这是表示孤竹国(冀东地区)第七任国君父丁随帝辛(殷纣王)在傍晚(日暮)围猎获得殷纣王开心欢喜并立了功，纣王以圈地域为奖赏而记的“契约符”。好比“跑马圈地”一样，只不过此事是“引犬圈地”而已！
就此事件，其实是帝、君各自完成了各自需求，各自心内暗喜，被帝辛奖励之后的“父丁(这时这个“丁”就是目标点的意思”就铸青铜器以铭记，也就是契约，等于现在的法律文书或证据信物)铸以铭记！
倘若把上古时代符号式寓意的图纹，按秦汉以后“六书法则”和近现代语言文字学的“汉字功能化标准”硬性的用某一个“字义”去“隶定”释读时候，古文化文明就不能得知实了，如此图纹“亚獏”二字，这就是犯了一个致命性的错误！
通过研究可知，上古时代(三千年以上)内容丰富的符号图纹“字”是无法用某一个“字”能够简单的去表达清楚的。一个符号图纹就包含、承载着许多的历史信息和文化故事在其中！
为什么要将上古“符号”或“图纹”隶定释读为一个字，这估计是近现代专家学者们在“唯物思想”主导和“西化文明标准”观念下，从一开始就让思维模式变得僵化，失去了灵性，变得庙堂化而出了相应的问题，以至于以错传错，学术象牙塔层层壁垒，也以至于不可更改其权威性，这对华夏文化文明探源是个大阻碍！一一庚子三月杨牧青复记