杨牧青日记：杨牧青：甲骨片三七.四文字释读

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杨牧青：甲骨片三七.四文字释读解谜
该拓片见录罗振玉先生《殷墟书契后编·下三七.四》，诸家多有舛误，今余释读解谜如下：
右上：贞，火。
右下：隹，五月。
左上：贞，叀，吉+火，令，从+周，天命王宫帝权。
左下：争，五月。
按，该甲骨片被断代为甲骨文“一期”约商王武丁时期（前1300多年）实际上有四个刻辞区，不是两个刻辞区，也不是一期刻辞。
根据这些简单地文字罗列映显，这更不是占卜之辞，而是记录了先周时期的一段历史，据字形含义当约为周季厉、周文王时期。内有三个字至今无释或属释读有争议的字。如，叀，吉+火，从+周，x图纹式字。以尊敬的徐中舒先生《甲骨文字典·火部·230页》等著述为例：
将x图纹式表意“天命王宫帝权”的合体字形释为“璞”，这是欠妥的，不过以没有打磨雕刻的玉石象征权力以“璞”代替，在二十世纪七八十年代甲骨文研究状态下还是可行，也须赞叹徐先生治学之精蕴。这个字由神庭（似皇冠）、王、由（甾/兵车）、辛双手（辛表权钺，双手恭承）组成，其一字含有多重寓意，这正是古文字的思维与表现的精妙精彩之处！
将从+周分开来释读，这是不对的，应是一个合体字，从周二字平行布局，是表顺从周王的意思。
将吉+火释为人名，这是不对的，这是一种礼祭之法，如同尞一样，是把打制好玉器头部向上向天放在火上烧祭，又如同关陇正月二十三燎干送干上天一样习俗。
将叀训读为惟，欠妥，今音读zhuan转，是纺纱木缍的意思，这个“叀”字在商甲骨文及周金文中多有出现，其实是为商周王朝专门做丝制品的纺纱工贵族，即叀王。
还有，贞，表神权以象一言九鼎，火，是一种礼祭大法，主火神祝融，是延续炎帝之神权。隹，表向上天敬示告说的意思，如同今陕北及关陇方言见远人而摇手打招呼声一样。余常年呐喊之，甲骨文真不是殷商人因迷信占卜而形成的卜辞进行契刻的文字，其实是考释古文字的认识、方法及思想、思维出现了错偏（就此另有深义，伺机再叙）！壬寅十一月己巳日杨牧青于京华